蒲松齡研究

2025年01期

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《蒲松齡研究》季刊創(chuàng)刊于1986年，由蒲松齡研究所主辦，現(xiàn)為中國人文社會科學核心期刊，也是全國唯一一家聊齋學專業(yè)學術期刊... 展開

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季刊

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學術

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《聊齋志異·公孫九娘》解讀發(fā)覆 摘要：類似《公孫九娘》的故事在地方志中頗多，結(jié)合地方志解讀《公孫九娘》更容易理解于七之亂血雨腥風的白色恐怖，更容易切入那個令人心悸的時代，公孫九娘的痛苦絕非一介弱女子的痛苦，而是一個特定時代的苦難之殤。地方志展現(xiàn)了小說寫作的真實背景，還原了...
《聊齋志異》中的關帝信仰書寫研究 摘要：《聊齋志異》共有十一篇故事進行了關帝信仰書寫，內(nèi)容方面包括對關帝神圣形象與神異事跡的書寫、對關帝性格特點與高尚品質(zhì)的書寫、對關帝信徒組織形式及活動方式的書寫等三部分。蒲松齡的這些關帝信仰書寫的特點在于在感情上表達了他對關帝極度敬愛，在...
論《聊齋志異》中的科舉與幽冥空間 摘要：在個人經(jīng)歷與前代文化觀念的影響下，蒲松齡在《聊齋志異》中設置幽冥空間并借此抒發(fā)科舉孤憤，此過程傳遞了豐富的時代文化信息。蒲松齡以現(xiàn)實世界為藍本，通過科舉營造幽冥空間，使陰陽兩界互通互融。幽冥科舉熔鑄了他別具特色的思想，夾雜著他豐富的情...
《聊齋志異》中泰山神靈的崇祀狀況與形象寄托 摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中多次寫到泰山及泰山神靈，在他筆下，泰山已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的地理空間概念和政治化象征，成一種神祇居住的場所和民間信仰的文化場域。同時，蒲松齡又以泰山神靈來表達自己的政治理想和理性思考。具體來說，一方面他借東岳大帝公正威...

由異文校改角度論《聊齋志異》早期版本系統(tǒng) 摘要：《聊齋志異》一書在青柯亭刻本出現(xiàn)以前，主要以抄本的形式流傳。通過對包含青柯亭刻本在內(nèi)的八個主要版本進行全面的異文比對，可以看出其存在諸本異文具備系統(tǒng)性改動的情況。一方面顯示蒲松齡在《聊齋志異》流傳過程中存在持續(xù)修訂的行為，并有一次較大...

《聊齋志異·種梨》百年英譯評述（1835-1949） 摘要：從1835年《聊齋志異》首次被譯介為英文到1949年新中國成立的近百年間，諸多西方譯者對《聊齋志異》進行了翻譯。早期譯者并沒有選擇最能代表蒲松齡文學水平的經(jīng)典篇目，而是對《種梨》《勞山道士》《趙城虎》等故事鐘愛有加，《種梨》更是以七次...
捷克文《聊齋志異選》譯者后記 編者按：此文譯稿由王麗娜翻譯，原藏于袁世碩先生處，起初是為編寫《蒲松齡志》所準備的材料，文句未經(jīng)打磨，因此篇譯者后記對今天的研究者仍有一定參考價值，經(jīng)袁世碩先生推薦，特予刊出。編輯部約李世中博士對譯文手稿進行了仔細校理，使譯文趨向流暢易讀。...

日本新發(fā)現(xiàn)的聊齋俚曲 編者按：聊齋俚曲版本研究，已有近百年歷程，在聊齋俚曲問世后的300余年里，多以單抄本流傳，未見稿本。蒲松齡創(chuàng)作有聊齋俚曲十四種，1936年，路大荒在《聊齋全集·聊齋俚曲集》中收錄有十一種；20世紀60年代，路大荒把《快曲》《窮漢詞...

“缺席”的父親 摘要：當代研究者普遍注重《聊齋志異》的藝術成就及相關研究，對蒲松齡詩歌的關注度相對較低，雖然不乏對蒲松齡詩詞的概述和專論，但對于蒲松齡詩作的傳世數(shù)量、題材和內(nèi)容的豐富程度而言，仍不免有遺珠之憾。筆者發(fā)現(xiàn)，蒲松齡在唱和詩、紀災詩、詠懷詩、風土...

《聊齋表文草》手稿敘錄補正 摘要：蒲松齡紀念館藏有蒲松齡的四部手稿，由于知名度不如《聊齋志異》、詩詞等其他手稿，故學界對其關注和研究相對較少。1981年，駱偉、徐瑛在《廣東圖書館學刊》第4期上發(fā)表了《談談現(xiàn)存聊齋手稿種種》一文，文章系統(tǒng)簡明地梳理了蒲松齡現(xiàn)存十余種稿本...

光怪陸離的想象世界 摘要：宴飲是漢魏六朝志怪小說中重要的題材內(nèi)容，漢魏六朝志怪小說的宴飲描寫突破現(xiàn)實時空的限制，各種神仙、鬼怪形象跨越仙凡、幽明之隔，現(xiàn)身于人世的宴飲之中，各種宴飲情節(jié)充滿了奇幻的想象，展現(xiàn)了一個光怪陸離的世界。本文試從神仙與宴飲、鬼與宴飲、怪...

范煙橋論賈鳧西對蒲松齡影響發(fā)微 摘要：民國以來，《問天詞》《東郭外傳》《孔夫子鼓兒詞》的作者是否為蒲松齡存在爭議，而現(xiàn)有的材料不能證明幾種鼓詞為蒲松齡所作。蒲松齡與同鄉(xiāng)前輩鼓詞大家賈鳧西頗有淵源，兩人通過山東諸城遺民集團實現(xiàn)間接的交往，進而在文學創(chuàng)作中建立聯(lián)系，有內(nèi)容相似...