人文雜志

2025年04期

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本刊是我國(guó)唯一以“人文”冠名的學(xué)術(shù)理論刊物。自1957年創(chuàng)刊以來的近半個(gè)世紀(jì)，它一貫明確倡導(dǎo)彪炳人文精神，傳承中華文明，... 展開

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論文明學(xué)維度的人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 內(nèi)容提要當(dāng)前學(xué)界主要通過經(jīng)濟(jì)學(xué)維度和人文學(xué)維度對(duì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵予以解讀，盡管這兩重維度都能以自身為坐標(biāo)去兼容對(duì)方，但是又無法對(duì)人文與經(jīng)濟(jì)的“互化”過程予以全面認(rèn)識(shí)。因此，有必要找到一個(gè)能超越并統(tǒng)一二者的新維度，而文明學(xué)維度就可以達(dá)到這一...
傳統(tǒng)語境中的“倫理”概念與中華文明特質(zhì) 內(nèi)容提要在中國(guó)傳統(tǒng)語境中，“倫理”作為人與人之間所締結(jié)之社會(huì)關(guān)系的道理，既具有實(shí)踐主體的內(nèi)在性理維度，又具有共同體指向，二者構(gòu)成共同體內(nèi)部條理分明的秩序。傳統(tǒng)“倫理”概念至少有三個(gè)特征：一是“倫理”的著眼點(diǎn)落在行為者與行為者之間的關(guān)系上；...

從惠棟解《易》看其漢學(xué)中的“述而不作” 內(nèi)容提要惠棟以“述而不作”奠基了乾嘉漢學(xué)，開一代“尊漢抑宋”之風(fēng)。他在解《易》中，確立了漢學(xué)詮釋經(jīng)典的基本理路：以復(fù)古作為手段，以求真作為目標(biāo)，以恢復(fù)絕對(duì)的原始話語，使解釋能夠無限地臨近和相似于真實(shí)為任務(wù)，并保證文本詮釋的合理性能夠得到有...
從“疑”“惑”之異看孔子的道德理性 內(nèi)容提要據(jù)《論語》及其他早期儒家文獻(xiàn)記載，“疑”與“惑”是有明顯區(qū)別的兩個(gè)概念?！耙伞笔且?qū)ο蟊旧聿淮_定故內(nèi)心無把握的認(rèn)識(shí)層面原因所致，“惑”則有因主觀情緒或情感偏失所致之惑亂、迷惑和糊涂等義?！耙伞笨赏ㄟ^學(xué)問增長(zhǎng)解決，而與情感相關(guān)的“惑...
論朱熹對(duì)《老子》“失道而后德”的批判 內(nèi)容提要朱熹曾多次評(píng)議《老子》三十八章“失道而后德”，批判老子將“仁義”排列于道、德之后，認(rèn)為“道”離了“仁義”則“無道理”，反對(duì)老子對(duì)道、德關(guān)系的支離，闡明儒家視域下“道”之內(nèi)涵。朱熹非老的基點(diǎn)，是出于確認(rèn)道德本體的需要，體現(xiàn)出儒家將本...

數(shù)字資本對(duì)共同富裕的雙重作用 內(nèi)容提要數(shù)字資本是一種以數(shù)字技術(shù)作為基本依托，以數(shù)據(jù)作為核心生產(chǎn)要素，憑借數(shù)字雇傭勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖和剩余價(jià)值，具有高綜合性和強(qiáng)滲透性的資本形態(tài)。數(shù)字資本具有生產(chǎn)要素屬性和生產(chǎn)關(guān)系屬性的二重性，在生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的二重...
經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下的共同富裕：理論邏輯、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與政策方向 內(nèi)容提要在經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，共同富裕是社會(huì)總財(cái)富的增加惠及整個(gè)社會(huì)并使得低收入人群財(cái)富達(dá)到并超過現(xiàn)代生活一般物質(zhì)條件進(jìn)而有條件形成盈余資產(chǎn)的社會(huì)財(cái)富構(gòu)成狀態(tài)。在宏觀機(jī)制上，共同富裕以消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)為動(dòng)力并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程融合共進(jìn)，其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同為...

論“以筆為文”說與貫通四部的文學(xué)觀念 內(nèi)容提要劉師培《論文雜記》第一則提出的“以筆為文”說，反對(duì)源于經(jīng)史子三部、形式上單行散體的“古文”為“文”，堅(jiān)稱其為六朝的“筆”體，其邏輯基點(diǎn)在于以六朝“文筆”之辨的概念衡量唐宋以降的古文?！耙怨P為文”說的實(shí)質(zhì)是劉師培上承阮元之說，將古文...
體系建構(gòu)、表意程式與美學(xué)內(nèi)涵 內(nèi)容提要 “道之文”作為中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)中的重要觀念，不僅是國(guó)內(nèi)學(xué)界的共識(shí)，亦為北美華人學(xué)者所關(guān)注。在他們對(duì)中國(guó)古典詩學(xué)的闡釋中，呈現(xiàn)出對(duì)道文關(guān)系的體認(rèn)，并以此為出發(fā)點(diǎn)與西方文學(xué)體系進(jìn)行比照。他們的研究焦點(diǎn)并不局限于對(duì)“道”這一概念的闡釋，而是...
徐渭“中”之意涵及其在詩學(xué)中的體現(xiàn) 內(nèi)容提要《論中》集中體現(xiàn)了徐渭關(guān)于“中”的哲學(xué)思想?！爸小笔侨鍖W(xué)的核心精神。自孔子起，“中”的內(nèi)容便不斷被發(fā)掘，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。及至宋明，形成了圍繞心性問題的中和理論。徐渭在此基礎(chǔ)上，承襲陽明之學(xué)，對(duì)“中”進(jìn)行了創(chuàng)新性解讀...

啟智與啟志：“愚公移山”在近代中國(guó)的轉(zhuǎn)型與傳播 內(nèi)容提要近代以來，“愚公移山”故事開始脫離經(jīng)典傳承常態(tài)軌道，成為時(shí)人開啟民智以救國(guó)的話語文本：傳播層面，隨著傳媒科技的進(jìn)步以及社會(huì)思潮的變遷，該故事以大眾易于理解和接受的方式呈現(xiàn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了突破精英階層的民間流傳。精神內(nèi)涵層面，近代學(xué)人...
從子午炮到標(biāo)準(zhǔn)鐘：近代中國(guó)城市公共標(biāo)準(zhǔn)時(shí)計(jì)的引入與設(shè)置 內(nèi)容提要近代中國(guó)圍繞構(gòu)建同步性的公共標(biāo)準(zhǔn)時(shí)計(jì)所經(jīng)歷的變革與變革本身，不僅是一項(xiàng)全球性兼具科學(xué)性的變革事件，還是一項(xiàng)國(guó)家化的實(shí)踐過程與社會(huì)變遷。近代歐美殖民國(guó)家利用時(shí)間規(guī)范消解其在遠(yuǎn)洋航海、跨陸鐵路、越洋電報(bào)等全球霸權(quán)擴(kuò)張的差異問題，先后經(jīng)...

新業(yè)態(tài)、新風(fēng)險(xiǎn)與非繳費(fèi)型養(yǎng)老金 內(nèi)容提要數(shù)字經(jīng)濟(jì)的興起及其伴生的新就業(yè)形態(tài)給養(yǎng)老保險(xiǎn)制度帶來了諸多挑戰(zhàn)，雇主的缺位、收入的不穩(wěn)定和就業(yè)的流動(dòng)性等因素成為新業(yè)態(tài)從業(yè)人員參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的嚴(yán)重障礙，由此產(chǎn)生了潛在的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)。為探索非繳費(fèi)型養(yǎng)老金作為政策回應(yīng)工具的適應(yīng)性，文章...
論農(nóng)村老人自養(yǎng)秩序生成的動(dòng)力機(jī)制、實(shí)現(xiàn)條件與制度基礎(chǔ) 內(nèi)容提要中國(guó)老齡化呈現(xiàn)出未富先老和未備先老的典型特征。較之于城市，農(nóng)村面臨著更為嚴(yán)峻的養(yǎng)老形勢(shì)。實(shí)踐中，老人自養(yǎng)已經(jīng)成為農(nóng)村老人養(yǎng)老的主要模式，且廣泛存在于尚具勞動(dòng)能力的中低齡老人群體中。老人對(duì)子代養(yǎng)老的低預(yù)期、老人通過自養(yǎng)所體驗(yàn)到的生命...