南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版）

2024年03期

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南京藝術(shù)學院學報（音樂與表演版）設(shè)有：中外音樂史論、傳統(tǒng)音樂與民族音樂學音樂美學、音樂創(chuàng)作理論與作品評介、教研札譚、書評... 展開

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論新學科目錄視域下藝術(shù)專業(yè)博士的建設(shè)與發(fā)展 [摘要] 2022年《研究生教育學科專業(yè)目錄》出臺，新的學科目錄調(diào)整使藝術(shù)領(lǐng)域新設(shè)立的6個專業(yè)學位研究生建設(shè)與培養(yǎng)進入新的探索進程。藝術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)博士建設(shè)缺乏本土經(jīng)驗，在宏觀層面，如何順應(yīng)國家和時代的要求，包括在人工智能、ChatGPT、元...
“破”與“立” [摘要]《義務(wù)教育課程方案（2022版）》的正式頒布為國民教育發(fā)展帶來了各種新的變化，當中最為顯著的修訂內(nèi)容便是對藝術(shù)課程設(shè)置進行了優(yōu)化：一至七年級以音樂、美術(shù)為主線，融入舞蹈、戲劇、影視等內(nèi)容，八至九年級分項選擇開設(shè)?！读x務(wù)教育課程方案...

沉浸與編織：對歌套路與跨日對歌的持續(xù) [摘要] 在民間跨日對歌套路豐富的地方知識和文化表征下，中國兩性對歌的思維導圖、行為規(guī)范、音素資源和禮唱過程等集體歌唱要素值得關(guān)注。作為“時間空間化”的歌唱詩性智慧，除了不同時段“歌路”和歌書、敘事歌、歌牌、典故組成的歌套交織的縱橫經(jīng)緯線...
智慧與權(quán)巧：作為音樂家的佛陀 [摘要] 佛典中一則佛陀奏樂的公案引起我們對佛教音樂意蘊的追問，通過對佛陀音樂修養(yǎng)、音樂觀的探討，可以知道佛陀對音樂的真實態(tài)度是批判與肯定、禁與用的辯證統(tǒng)一，并反映在教理和戒律中，而執(zhí)于任何一端都不能代表佛陀的本懷。在了解佛陀的音樂辯證法...
田芝翁《太古遺音》成書年代考辨 [摘要] 田芝翁《太古遺音》作為首部以琴事為學之專書，在我國琴學史上具有舉足輕重的地位。然而，此書成書年代眾說紛紜：有言成于北宋者，亦有言成于南宋者，還有籠統(tǒng)概言成于宋代者。依田書之別本明精鈔彩繪本《太古遺音》為文獻基礎(chǔ)，考察宋代避諱制度...
全面抗戰(zhàn)時期戰(zhàn)地音樂教育工作考述 [摘要] 全面抗戰(zhàn)以來，戰(zhàn)地音樂逐步在我國各戰(zhàn)區(qū)部隊中占據(jù)重要地位。作為提振部隊士氣、調(diào)節(jié)士兵心理的重要方式，音樂在前線得到了政府、軍隊、社會組織的重視和發(fā)展，戰(zhàn)地音樂教育工作逐漸走向正規(guī)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，為進一步滿足士兵對戰(zhàn)地音樂的需求...
西安鼓樂宮調(diào)研究問題三則 [摘要]“宮調(diào)”是研究西安鼓樂的重要論題，亦是西安鼓樂被譽為“唐宋遺音”的重要論據(jù)支撐。思考如何認識西安鼓樂的譯譜音列、記譜音列、其宮調(diào)的唐宋淵源三個問題，有助于進一步了解西安鼓樂宮調(diào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其歷史源流。從西安鼓樂宮調(diào)在記譜所用八聲音...
圖寫琴曲：“秋鴻”琴譜冊研究 [摘要]“秋鴻”琴譜冊是一套圖像與琴譜合裝成冊頁的特殊古琴譜。從圖、譜、曲的時代風格分析，它應(yīng)該是由明代宮廷制作，制作年代在1425—1546年之間。細讀琴譜冊中的《秋鴻圖》與《秋鴻》譜，可以觀察到畫家是如何將琴曲繪制成圖像，琴曲又是如何...
上黨細樂與冀中笙管樂風格差異及其成因辨析 [摘要] 上黨細樂與冀中笙管樂同屬北方“笙管樂”樂種，但音樂風格卻存在較大差異。即便同名同曲，在韻譜等方面亦存在一定區(qū)別。除了普遍意義上地域、方言等潛在因素外，更主要的原因在于，冀中笙管樂屬于僧道音樂風格的延續(xù)，而上黨細樂卻非宗教化風格。...
晉劇須生丁派不同風格唱詞的時長特征研究 [摘要] 晉劇須生丁果仙獨自成派最主要的原因是對以前的唱腔進行了合理的“揚棄”，因而具備開創(chuàng)流派的條件。從晉劇流派的形成來看，演出空間與演員的獨特風格是必備的雙重因素，其中，晉劇須生丁派演員的唱腔風格獨特性在聲學層面表現(xiàn)出了音高時長控制的...
鮑曼對“世界音樂”的界定及其對我國相關(guān)研究的啟示 [摘要]“世界音樂”是當今國際音樂學界一個前沿研究話題，也是當前中國民族音樂學關(guān)注的熱點。了解鮑曼為世界權(quán)威音樂大辭典《歷史與當代音樂》（MGG）撰寫的“世界音樂”詞條，能夠展現(xiàn)國際民族音樂學界對世界音樂的理解、研究觀念和視角，探討對我國...
具身共演、氣氛空間與居間體驗 [摘要] 20世紀60年代以來，西方藝術(shù)的“行為表演轉(zhuǎn)向”催生了“行為表演藝術(shù)”。作為藝術(shù)的“行為表演”，一方面摒棄了角色扮演，將“表演”還原為演員具身行為的自指性展演；另一方面破除了觀演二分，將觀看還原為觀眾具身參與的合作性共演。因此，...
音樂表演中表演者和欣賞者的人際交往論 [摘要] 交往是多人之間的語言或非語言的互動，音樂表演交往是表演者和欣賞者的感情互動。結(jié)合人際傳播模式來建構(gòu)音樂表演中的人際交往論，表演者和欣賞者通過聽覺與視覺渠道展開感情交往，交往的聲環(huán)境、光環(huán)境，交往主體的主觀經(jīng)驗以及觀演距離與空間形...
默里·謝弗聲景思想研究 [摘要] 西方音樂文化對智化的、具有形式意味的音樂本體之推崇，導致了聽覺意識逐漸被削弱，聽覺意識甚至被作為人的幻想所詬病。而傳統(tǒng)藝術(shù)音樂與多樣化聲音的沖擊造成了音樂形式本體與聲音本質(zhì)的分裂。基于此，默里·謝弗的聲景思想規(guī)避傳統(tǒng)的...
音樂表演中的對稱破缺研究 [摘要] 對稱與對稱破缺，是一對互相依存、互相轉(zhuǎn)化的概念，可運用到科學、藝術(shù)和人類活動的許多其他方面。音樂表演與對稱破缺有緊密的締結(jié)，其審美根源既來自人們對自然界形態(tài)的順應(yīng)，也因演奏者的“生氣灌注”使音樂作品具有較高的主體自由。在肖邦《黑...
跨媒介敘事的創(chuàng)新：民族歌劇《江姐》復排與重排的藝術(shù)價值與意義闡釋 [摘要] 對于經(jīng)典歌劇進行不斷復排、重排是當前歌劇藝術(shù)創(chuàng)作與表演的普遍現(xiàn)象。梳理民族歌劇《江姐》復排、重排的演出歷史，對比復排、重排劇目的演繹，可以看到歌劇《江姐》復排與重排的藝術(shù)價值在于：跨媒介敘事下音樂在塑造劇作角色時突出了獨特的中國...
略論中國傳統(tǒng)樂教向近代學校美育素養(yǎng)論的轉(zhuǎn)換 [摘要] 以德育為核心，以培養(yǎng)“通才型”君子為目標的“泛樂化”中國傳統(tǒng)樂教，在20世紀初受到西方科學革命的強勢沖擊后，開始出現(xiàn)禮教成分完全退化、詩教樂教分離、國人整全心理結(jié)構(gòu)破碎等情況。為建設(shè)有民族話語特色的現(xiàn)代學校音樂教育體系，梁啟超以...
數(shù)字人文視域下新世紀兩岸閩南語歌曲語義網(wǎng)絡(luò)分析 [摘要] 數(shù)字人文研究范式借助計算機技術(shù)，對傳統(tǒng)人文學科進行量化研究和可視化呈現(xiàn)。從數(shù)字人文的視角出發(fā)，新世紀兩岸閩南語歌曲的創(chuàng)作和傳播不僅僅是一種音樂現(xiàn)象，更是一種文化和社會現(xiàn)象。選取530首大陸歌曲和634首臺灣歌曲進行語義網(wǎng)絡(luò)分析，...
新里曼極簡聲部進行思維的集合空間拓展 [摘要] 在新里曼理論框架下，拓展極簡聲部進行思維至音級集合空間，保持了集合和聲結(jié)構(gòu)的基本型不變性和互為倒影的標準序結(jié)構(gòu)二元對稱。此方法解決了理論上對于分析超出三音集合（037）變換時的模糊性，并解決了變換標簽多對一的解讀等問題。另一方面...
歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》“幕·場·景”的音樂結(jié)構(gòu)構(gòu)建 [摘要] 歌劇《鮑里斯·戈杜諾夫》被認為是俄羅斯歌劇中的珍稀“巨雕”，其幕、場、景的結(jié)構(gòu)獨具特色。這些構(gòu)架的成功搭建源于作曲家精湛的技術(shù)磨礪和獨到的戲劇意識，使其筆下的多種音樂材料和結(jié)構(gòu)原則與戲劇完美融合，成為后世學習的典范。 ...
新時代民族化流行音樂對外傳播賦權(quán)新路徑探究 [摘要] 新時代背景下“一帶一路”與“文化強國”倡議的提出，為我國文化建設(shè)與傳播路徑提供了廣闊的空間。優(yōu)化包裝營銷策略、強化創(chuàng)作力推陳出新和促進跨文化平等對話是提升民族化流行音樂國際影響力的關(guān)鍵。中國民族化流行音樂有潛力在全球文化市場中擴...

美國非營利性戲劇組織透視 [摘要] 美國非營利戲劇組織是戲劇生態(tài)中非常重要的一環(huán)，具有最廣大的觀眾群體。其在組織形態(tài)上是具有免稅資格501c3的法律實體，實行董事會、藝術(shù)總監(jiān)、管理總監(jiān)三角形的管理結(jié)構(gòu)，并采取以固定劇目輪演制、季票訂購制為主的藝術(shù)生產(chǎn)方式。非營利戲...
跨界改編、形態(tài)創(chuàng)新與戲曲傳播圈層化的突破 [摘要]“新國風·環(huán)境式越劇”《新龍門客?！返幕鸨鋈?，是由多重因素共同造就的，其破圈背后的文化意義值得深思。就內(nèi)容生產(chǎn)來說，該劇對武俠IP的跨界改編，發(fā)揮了經(jīng)典影片固有感召力和青春越劇審美優(yōu)勢的合力，消弭了傳統(tǒng)戲曲與當代觀眾之...
《碧血花》的版本源流與修改 [摘要] 魏如晦（阿英）所創(chuàng)作的《碧血花》現(xiàn)有4個版本存世，版本之間內(nèi)容和收錄情況等存在不同?；趧?chuàng)作思路的變化，作家對劇作的情節(jié)和人物設(shè)置等進行了修改；基于歷史劇創(chuàng)作觀念，其對劇作中原型人物進行嚴謹?shù)乜甲C，修改了相應(yīng)的人物名字，補充人物...
日用類書“侑觴門”中曲牌的主要形態(tài)與文化功能 [摘要] 明清時期民間書坊編刊的諸多綜合性日用類書中一般都有“侑觴門”或“酒令門”，專門輯錄各類時興酒令，以供四民采擇使用。其中全用曲牌和部分用曲牌的酒令占了很大比重。其主要形態(tài)可分為“《西廂記》類”“曲牌串合類”“曲牌與其他典籍結(jié)合類”...
網(wǎng)絡(luò)消費時代古偶仙俠劇的虐戀話語與文化景觀 [摘要] 古偶仙俠劇以女主為視角，敘述“虐戀”愛情故事，制作具有中國傳統(tǒng)文化意蘊的符號景觀，打造IP文化產(chǎn)業(yè)鏈，形塑著現(xiàn)代大眾文化產(chǎn)業(yè)與網(wǎng)生代的審美趣味。但是，古偶仙俠劇如何規(guī)避泛娛樂化的迷失，賦予更深刻的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，應(yīng)該是今后發(fā)...
話語與路徑：大運河生態(tài)影像的國際傳播潛力分析 [摘要] 新時代以來中國大運河生態(tài)影像成為公共影像生產(chǎn)與國際傳播的熱點之一。從當代的運河生態(tài)影像中大致可以提煉出三種主流生態(tài)話語：景觀生態(tài)學話語、生態(tài)理性主義話語、反思人類世話語。這三種話語分別鑲嵌于紀錄片、自媒體圖片與短視頻、博物館投影...

舞蹈的身體之維 [摘要] 身體是舞蹈的載體和基礎(chǔ)，舞蹈最重要的是借助于身體這個媒介來表現(xiàn)。但這并不意味著舞蹈真正以身體的“在世存在”為本源，相反，大多數(shù)舞蹈在本質(zhì)上僅把身體當作通向精神、社會、情感、神靈、個人遭遇等等的工具而進行身體之外的意義的表達。法國...
土家族毛古斯舞的符號形式與象征互釋 [摘要] 土家族毛古斯舞是一種古老的儀式舞蹈，以演繹土家先祖“毛人”故事為主，展現(xiàn)土家先民原始漁獵生活。文章基于湘西龍山縣靛房鎮(zhèn)石堤村的田野調(diào)查，從語言產(chǎn)生的文化環(huán)境理解毛古斯舞的身體外形特質(zhì)，它既是舞者先覺經(jīng)驗的符號化顯現(xiàn)，也是在文化生...

張列指揮藝術(shù)探賾 [摘要] 指揮家張列藝術(shù)生涯的50年，是他探索與思考中國民族管弦樂發(fā)展的50年。陜西歌舞劇院濃郁的人文氛圍，滋養(yǎng)了他“戲比天大”的為藝之道；指揮舞臺上，他視“精品創(chuàng)作與精湛演奏”為樂團發(fā)展之道，與南北兩地多家民族樂團同攜手砥礪前行；在全球...
以儀式為語境，以表演為中介 [中圖分類號] J607；J604.6 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008－9667（2024）03－0186－04 儀式是與人類信仰崇拜、政治禮儀、社會風俗等觀念緊密相連的文化行為。19世紀末，隨著西方人類學跨學科研究的興起，儀式...

典章制度文獻：我國古代音樂歷史演變的豐盈載體 [摘要] 在我國古代社會，典章中的禮樂制度分“禮”和“樂”兩部分。禮，主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度；樂，是基于禮的等級制度，運用音樂進行緩解社會矛盾。由于歷代統(tǒng)治者對“禮樂”的推崇，在我國悠久的歷史中，留存了大量的、...

本期名家周星 周星，北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院原院長、二級教授、博士研究生導師，北京師范大學藝術(shù)教育研究中心主任、國家級重點教學試驗示范中心“傳媒與藝術(shù)實驗中心”主任、亞洲與華語電影研究中心主任，國務(wù)院學位委員會第5-6屆藝術(shù)學科評議組成員，教育部高校戲...
南京藝術(shù)學院近期活動剪影 南京藝術(shù)學院近期活動剪影...