船山學(xué)刊

2023年06期

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《船山學(xué)刊》是由湖南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦。創(chuàng)刊于1915年，是我國(guó)現(xiàn)存辦刊時(shí)間最久的思想文化學(xué)術(shù)期刊。該刊一直以船山思... 展開(kāi)

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推進(jìn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合 摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變革的建構(gòu)性力量，也是中華民族偉大復(fù)興的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論在世界性視野、進(jìn)步史觀、主體觀等方面高度契合，為馬克思主義傳入中國(guó)提供了思維通道。提出“兩個(gè)結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合...
中國(guó)哲學(xué)怎樣登上世界舞臺(tái) 摘要：2023年5月22日，經(jīng)中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光教授引薦，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授劉梁劍、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士生鄭鶴楊來(lái)到張立文先生北京寓所，向張先生請(qǐng)益并做學(xué)術(shù)訪談。訪談內(nèi)容包括：如何理解以求實(shí)、批判與開(kāi)新為特點(diǎn)的永嘉學(xué)派的哲學(xué)精...

船山歷史哲學(xué)之一斑 摘要：王船山一生著述豐厚，集中體現(xiàn)其治學(xué)宗旨的是其歷史哲學(xué)著作：《黃書(shū)》《噩夢(mèng)》《宋論》《讀通鑒論》《搔首問(wèn)》。在這些著作當(dāng)中，前四部學(xué)界研究較多，《搔首問(wèn)》則較少被關(guān)注。從“朝政”“吏治”“學(xué)術(shù)”“士大夫”四個(gè)方面對(duì)《搔首問(wèn)》進(jìn)行解讀，...
王夫之歷史哲學(xué)中的理、勢(shì)統(tǒng)一性問(wèn)題及其實(shí)踐維度 摘要：討論船山的歷史哲學(xué)之前，需要回答一個(gè)基本問(wèn)題，即他如何處理“歷史本質(zhì)”與“歷史事實(shí)”間可能的張力：先驗(yàn)的本質(zhì)如何符合經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)，亦即“理”“勢(shì)”的統(tǒng)一性問(wèn)題。有兩種解決策略：一是從“勢(shì)”的概念入手，通過(guò)將“時(shí)勢(shì)”納入“理勢(shì)”之中，...
致孝、立教、通幽明 摘要：王船山從孝道、教化與人生歸宿等方面，構(gòu)建了系統(tǒng)的祭祀理論體系。船山認(rèn)為，祭祀傳達(dá)的是人們追念先祖、禮敬鬼神的情感，是仁孝的表現(xiàn)。仁孝是禮樂(lè)教化的根本，因此祭祀也是一種潛移默化的社會(huì)教化舉措。船山希望人們能夠在祭祀中參悟“死生一氣”“...

詩(shī)思互鏡與文明交流互鑒的普遍語(yǔ)法 摘要：“詩(shī)思互鏡”是人類(lèi)幾個(gè)主要文明共同體共有的一種精神現(xiàn)象，在人類(lèi)文明交流互鑒中，可以被稱(chēng)為一種“普通語(yǔ)法”。以屈原作品的詮釋和德國(guó)詩(shī)人荷爾德林詩(shī)歌的詮釋為例，可以看出這種“普遍語(yǔ)法”在中國(guó)古典詩(shī)歌與德國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌詮釋過(guò)程中的應(yīng)用。中國(guó)古...

理解功夫 摘要：對(duì)于楊國(guó)榮、吳震和黃玉順三位對(duì)筆者《儒家功夫哲學(xué)論》一書(shū)的評(píng)議，在此就相關(guān)問(wèn)題作一補(bǔ)充和說(shuō)明。首先，功夫論和實(shí)踐哲學(xué)是對(duì)應(yīng)的，但并非等同的?！皩?shí)踐”概念與“功夫”有相當(dāng)?shù)闹睾?，但難以包含功夫主體轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。第二，功夫之道離不開(kāi)作為功...
郭象命論對(duì)儒道思想的融攝 摘要：儒道兩家都重視命，但與民間流傳的“宿命論”迥異。儒家側(cè)重于應(yīng)然之命，即道德使命；道家側(cè)重于本然之命，即本真之命。郭象對(duì)傳統(tǒng)命論的最大貢獻(xiàn)，是將儒道兩家的命論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從而建立玄學(xué)之命。郭象發(fā)揮了性命與遇命，前者主要基于道家，后者...
三義全殊，一法無(wú)別 摘要：“華嚴(yán)禪”首先表現(xiàn)為由宗密開(kāi)創(chuàng)的一種以“深必該淺、淺不至深”的方式融攝佛教相宗、空宗與性宗之“教三種”，以及北宗禪、牛頭禪、荷澤禪等“禪三宗”，同時(shí)彰顯《華嚴(yán)經(jīng)》為別教一乘“圓頓教”的判教方法。這種判教法進(jìn)一步融攝儒、道思想，為唐以...
“假問(wèn)”與“托跡”：《論語(yǔ)》的一種經(jīng)典詮釋法 摘要：《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于孔子弟子弊言弊行的記載。圍繞有關(guān)人物“心”“跡”之間的沖突，經(jīng)學(xué)史上曾有過(guò)多番的辯解。就“宰予晝寢”一事來(lái)說(shuō)，魏晉學(xué)者以“假問(wèn)”與“托跡”為思路，將其中宰予和孔子的言行詮釋為“假托”。詳循其間的詮解方法，可以追至...

《莊子》“不材之木”寓言的生態(tài)倫理意蘊(yùn) 摘要：《莊子》文本七次出現(xiàn)的“不材之木”寓言緊扣人類(lèi)如何取用動(dòng)植物的問(wèn)題，層層深入開(kāi)顯出莊子哲學(xué)“與萬(wàn)物處”的智慧及其生態(tài)倫理意蘊(yùn)。該寓言標(biāo)舉“無(wú)用之用”，從萬(wàn)物共有的德性層面提供了對(duì)“人類(lèi)中心主義”最深層次的批判。這一批判非單向度的超越...

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