原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2022年02期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開發(fā)和利用，... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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“諸子均分”財(cái)產(chǎn)繼承制與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會生活變遷（1872 - 1948） 摘要：清水江流域遺存大量具有歸戶性特征的分關(guān)文書，乃是研究鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟(jì)文化不可多得的重要原始民間史料。白市鎮(zhèn)對江村陳氏家藏三代連續(xù)完整的分關(guān)文書，反映了咸同兵燹后其家族經(jīng)濟(jì)生活變遷的一般情況，盡管表面簡單的分家析產(chǎn)，仍涉及“諸子均分”“過...

古代貴州契約文書的文獻(xiàn)價(jià)值及研究管窺 摘要：由于開發(fā)與建制時(shí)間較晚，貴州古代契約文書的產(chǎn)生主要集中于清代。然而根據(jù)出土墓葬銘文買地券推論，貴州最早使用土地買賣契約的時(shí)間可以上溯至蜀漢時(shí)期?？傮w來看，貴州古代契約文書有多套系統(tǒng)，通行的契約文書是共性與差異性并存，但均對貴州古代各...
同股同權(quán)？清水江林業(yè)契約中的多元股份結(jié)構(gòu) 摘要：在契約文書所勾勒出的清水江林業(yè)經(jīng)營中，以“土股”與“栽手股”為顯要特征的股份結(jié)構(gòu)是清江兩岸人工營林得以持續(xù)發(fā)展的重要保證。一般認(rèn)為，這些契約中的“股”主要意味著“按股分銀”的經(jīng)濟(jì)收益，但從“采伐權(quán)”的視角出發(fā)，則得以揭示清水江語境中...

宗族、社會與國家 摘要：徽州村落大多在兩宋時(shí)期已經(jīng)形成，至明代前期一些村落為多姓多族聚居。多姓聚居村落中，各姓各族勢力不等且不斷分化?；罩葑谧褰M織化并非始于明代中后期，而在明代前期已經(jīng)出現(xiàn)，并設(shè)置了族長。明代基層組織經(jīng)費(fèi)由基層社會而非官府承擔(dān)，各戶在承擔(dān)徭...
明清徽州宗族與基層社會治理 摘要：祁門南源汪氏從北宋初期遷居祁門南源后，很快就成為人丁興旺、房派眾多的望族。從北宋至清代中葉，南源的村落規(guī)劃建設(shè)共有四部曲，并形成了初居聚落、坂上和屋基里三塊相互聯(lián)系的村落格局，完成了生存空間的拓展。明清時(shí)期南源汪氏通過興立文會和訂立...
明清徽州族約合同與鄉(xiāng)村社會治理 摘要：明清時(shí)期，徽州宗族在遵守國家法律的同時(shí)，不僅制定了本族的族規(guī)家法，更是因時(shí)、因事、因地制宜的議訂了大量的族約合同，對國家法律和本族的族規(guī)家法中未能明確規(guī)定的問題或事項(xiàng)提出了具有針對性的管理辦法和應(yīng)對措施，以加強(qiáng)對本族族眾進(jìn)行管理和約...

論勞動法的習(xí)慣淵源 摘要：通過分析已有國內(nèi)外涉及勞動習(xí)慣的學(xué)術(shù)、司法和立法資源，旨在說明勞動習(xí)慣是勞動法的淵源，且我國將來制定的《勞動法典》應(yīng)將勞動習(xí)慣寫入該法之中。梳理國內(nèi)外學(xué)者研究習(xí)慣的成果，歸納“中國裁判文書網(wǎng)”涉及法官適用勞動習(xí)慣裁判勞動爭議案件或...
民族地區(qū)民事習(xí)慣嵌入鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)與模式研究 摘要：為探尋民事習(xí)慣究竟如何嵌入甘肅民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理而實(shí)現(xiàn)治理目的，以數(shù)個(gè)典型案例為切入點(diǎn)分析了民事習(xí)慣的靜態(tài)表達(dá)和動態(tài)展演。民族地區(qū)民事習(xí)慣嵌入鄉(xiāng)村治理自身應(yīng)具備不違反法律法規(guī)、不違背公序良俗、獲得民眾認(rèn)可與遵循等三個(gè)要素;通過調(diào)解、...
清代、民國河西契約文書所見“畫字銀”及其法律意義 摘要：“畫字銀”是民間契約交易中給予契約參與人的一定數(shù)額報(bào)酬，是正價(jià)之外的交易費(fèi)用。無論白契還是紅契，河西民間均存在給予契約參與人一定數(shù)額報(bào)酬，包括代書人、親鄰、中見人等。清代河西民間“畫字銀”給付數(shù)額一般占交易額的1% - 8%，民國時(shí)...

電子媒介與當(dāng)代佛教及信徒生活 摘要：現(xiàn)代電子媒介在對日常生活的滲透中逐漸深入到宗教信仰領(lǐng)域，并作為一種宗教傳播手段被使用。各種佛教網(wǎng)站及電視、電腦等媒介，通過對信息的可視化、動態(tài)化、影像化以及循環(huán)化播放，擴(kuò)大受眾范圍，形塑人們的思想行為。形式多樣的電子媒介對佛教信徒的...
角色轉(zhuǎn)換與結(jié)構(gòu)多元：聚焦儀式過程中的幫助者 摘要：維克多·特納（Victor Turner）通過對非洲恩丹布伊瑟瑪儀式和雙胞胎儀式的充分分析，提出儀式過程理論，深化了對儀式閾限階段的研究，但對儀式過程中幫助儀式主體通過儀式的幫助者少有論述。儀式中的幫助者與日常生活分離，按...

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)滿意度研究 摘要：通過少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)滿意度的實(shí)證分析發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育公共服務(wù)滿意度的構(gòu)成維度中客體質(zhì)量和主體感知兩個(gè)變量與其正向相關(guān)，客體質(zhì)量對其影響程度最大，而公眾期望與其負(fù)相關(guān)，對其影響程度最小;少數(shù)民族群眾對其傳統(tǒng)體育活動存在...
解構(gòu)與重構(gòu)：苗族傳統(tǒng)體育儀式的傳承與嬗變 摘要：在苗族社會結(jié)構(gòu)變遷與發(fā)展過程中，苗族傳統(tǒng)體育儀式逐漸從宗教儀式轉(zhuǎn)向?qū)徝纼x式與社會儀式的世俗領(lǐng)域。苗族傳統(tǒng)體育儀式表現(xiàn)出由民俗生活轉(zhuǎn)向儀式展演的形態(tài)重構(gòu)，呈現(xiàn)出從儀式參與主體“單向路線”到“多維嵌入”的關(guān)系重構(gòu)，編織出由“生存技術(shù)”向...