原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2025年01期

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辦刊宗旨：立足貴州、推介西部、服務(wù)全國(guó)、面向世界，反映原生態(tài)民族文化研究成果，促進(jìn)民族民間文化的搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用，... 展開(kāi)

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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莫蘭訪談：如何走出“人類世”文明的野蠻？ 摘要：“文明的野蠻”這一悖論式的命題，是對(duì)“人類世”的深刻寫(xiě)照?！叭祟愂馈笔加谌藦淖匀恢械母铍x，文明的人類扛著“人類中心主義”的大旗野蠻地向其他生物和整個(gè)地球宣戰(zhàn)，由生命相互“連結(jié)”生成的生態(tài)自組織系統(tǒng)，即生物圈的平衡被嚴(yán)重破壞。古老的野...
人類世：一個(gè)新的時(shí)空思考生態(tài)分叉及開(kāi)啟新的文明進(jìn)程 摘要：本文追溯了“人類世”這一概念的起源并梳理了對(duì)其含義與應(yīng)用的討論。人類世作為全新世之后的一個(gè)地質(zhì)學(xué)新概念，標(biāo)記了人類行為對(duì)地球、生物和氣候變暖的深刻影響。盡管學(xué)者們對(duì)“人類世”概念是否恰當(dāng)存有爭(zhēng)議，但是“人類世”已經(jīng)成為一個(gè)政治議題、...
“人類世”的生態(tài)危機(jī)與“自然”的命運(yùn) 摘要：對(duì)自然的征服欲望和對(duì)自然的保護(hù)意識(shí)同時(shí)發(fā)源于文藝復(fù)興的思想解放運(yùn)動(dòng)。本文回溯了歐洲近代歷史中人與自然關(guān)系的變化：文藝復(fù)興的博學(xué)家，置身自然懷抱之中，航海探險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)地球奧秘。18世紀(jì)工業(yè)革命的歐洲開(kāi)始向自然發(fā)起“人定勝天”的兵團(tuán)攻勢(shì)，啟...
生命的可持續(xù)：人類發(fā)展與人類世的人類學(xué) 摘要：聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署在2020年發(fā)布《2020年人類發(fā)展報(bào)告》，主題是《新前沿：人類發(fā)展與人類世》，由此將“人類世”的概念推向全球，并成為人類發(fā)展的一個(gè)新焦點(diǎn)。在此之前，“人類世人類學(xué)”已經(jīng)問(wèn)世，旨在尋找新的跨學(xué)科的人類學(xué)視角，對(duì)“人類...

“信仰體育”：轉(zhuǎn)經(jīng)的身體運(yùn)動(dòng)研究 摘要：藏人的轉(zhuǎn)經(jīng)是一種個(gè)人禮佛活動(dòng)，目的主要是表達(dá)藏傳佛教輪回思想和精神，但在體育人類學(xué)視野中，這也是身體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一種利于身心健康的民族民間“體”育。轉(zhuǎn)經(jīng)性質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)，在藏族聚居區(qū)具有全民性，對(duì)于藏族群眾的心靈和體質(zhì)都有深刻的影響。...
感官空間視閾下的喪葬儀式與意義建構(gòu) 摘要：?jiǎn)试醿x式對(duì)于秩序重建與意義生成具有重要作用，運(yùn)用感官人類學(xué)的多模態(tài)理論及空間研究深入考察葬禮中多模態(tài)感官的聚合過(guò)程及其對(duì)個(gè)體情感轉(zhuǎn)變的作用機(jī)制。四川嘉絨藏族地區(qū)的民族志調(diào)查表明，感官空間是喪葬儀式的基本要素，并且在多感官于物理空間的...
“骨冷”與“皮冷”：貴州東南山地人群的著裝、身體與感知 摘要：人的身體每天都藉由著裝形成一種衣-身的感知與實(shí)踐。身體作為衣物穿著的直接載體，是感知、實(shí)踐甚至具身性（embodiment）的第一現(xiàn)場(chǎng)。對(duì)貴州東南山地人群的身體感知與著裝進(jìn)行了民族志考察，不同于既有的“春夏秋冬”四季劃分的傳統(tǒng)認(rèn)知范...

龍舟興鄉(xiāng)：鄉(xiāng)村振興視域下民俗體育文化再生產(chǎn)的實(shí)踐考察與機(jī)制探賾 摘要：文章運(yùn)用參與觀察、口述訪談及實(shí)地調(diào)查等方法，以貴州“鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟”為案例，探討民俗體育文化再生產(chǎn)的實(shí)踐策略與運(yùn)行機(jī)制。研究認(rèn)為：“鎮(zhèn)遠(yuǎn)賽龍舟”以龍神崇拜為習(xí)俗信仰，以非遺展演為文化景觀，以龍舟競(jìng)渡為記憶紐帶，以鄉(xiāng)愁記憶為情感介質(zhì)，通過(guò)...
鄉(xiāng)村振興背景下民族村寨的文化記憶重構(gòu)與文化基因治理 摘要：鄉(xiāng)村振興是以產(chǎn)業(yè)、生態(tài)等多維度發(fā)展實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村繁榮的戰(zhàn)略。民族村寨的文化記憶如何面對(duì)現(xiàn)代浪潮的洗禮，如何完成時(shí)代語(yǔ)境下的重構(gòu)與轉(zhuǎn)身，不僅關(guān)系到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存，也關(guān)系到鄉(xiāng)村振興的民族意義。本文融合文化記憶、文化基因、文化治理理論，...

堅(jiān)守正統(tǒng)觀：清初永順土司歸附清廷始末探析 摘要：從清軍入關(guān)至“三藩之亂”，永順土司區(qū)成為清政權(quán)、南明政權(quán)、農(nóng)民軍政權(quán)及吳三桂政權(quán)等政治勢(shì)力角逐之地。為應(yīng)對(duì)周邊局勢(shì)變動(dòng)，永順土司歸附清廷經(jīng)歷了艱難抉擇，其過(guò)程呈現(xiàn)出明顯階段性。分析清初永順土司的歸附抉擇，盡管與清軍實(shí)力強(qiáng)弱變化、清...
民族交往交流交融視域下貴州清水江流域的地域化宗族形態(tài)演變 摘要：從雷公山苗族中心區(qū)到清水江中下游流域，苗、侗少數(shù)民族宗族形態(tài)依次體現(xiàn)了原生型、融合型和漢化型三種類型。苗族原生宗族形態(tài)以子父連名口傳世系為特征，宗族規(guī)模小，一村或數(shù)村為一宗族，無(wú)文字家譜，也無(wú)宗祠祭祀。過(guò)渡型宗族形態(tài)則以苗漢融合為...

從民俗到非遺：民族傳統(tǒng)節(jié)日的變遷與活化路徑 摘要：民族傳統(tǒng)節(jié)日是各民族交往交流交融和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。怒族“仙女節(jié)”承載著民族歷史記憶和文化的傳統(tǒng)根脈，是各民族交往交流交融的重要窗口，鐫刻和存續(xù)各族人民的精神財(cái)富與民間智慧。從民間習(xí)俗到非...
西南地區(qū)傳統(tǒng)村落活態(tài)化保護(hù)發(fā)展的價(jià)值探賾 摘要：傳統(tǒng)村落承載著中華民族的悠久歷史與文明，有著豐富而深厚的自然生態(tài)資源和歷史文化底蘊(yùn)。西南地區(qū)傳統(tǒng)村落的活態(tài)化保護(hù)發(fā)展對(duì)保存村落原生態(tài)風(fēng)貌、傳承中華文明與守護(hù)精神家園發(fā)揮著無(wú)可替代的作用，在新時(shí)期極大地助力弘揚(yáng)民族文化并帶領(lǐng)多民族走向...
湘黔邊侗琵琶“嘎經(jīng)”的音樂(lè)文本敘事與文化認(rèn)同研究 摘要：“嘎經(jīng)”屬于侗琵琶歌的一種表演形式，它通過(guò)講經(jīng)與彈唱兩種表演形式的交替，完整地演繹了故事文本，其文本的敘事邏輯主要在于三點(diǎn)：第一，故事中的“我”以及有著固定表演位置的開(kāi)頭歌中的“我”代表了“嘎經(jīng)”音樂(lè)表演中敘事者的身份出現(xiàn)，這一“人...