民俗研究

2025年02期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國(guó)教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國(guó)目前唯... 展開(kāi)

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古典儒家生活方式與新型東方倫理型生活方式打造 摘要：作為人的生存樣法，生活方式具有極其重要的地位并起著重要作用。它不僅是人類文明存在與發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，是文明的基礎(chǔ)性表征，亦是文明存續(xù)的穩(wěn)壓器與蓄水池。中華文明之所以歷經(jīng)五千多年而沒(méi)有中斷并長(zhǎng)盛不衰，在于我們以儒家思想為核心，形成了一套...
大地飛歌：中國(guó)式現(xiàn)代化視域下民歌的傳承與發(fā)展 摘要：民歌作為中國(guó)式現(xiàn)代化中的重要文化資源，承載著中國(guó)人民的情感、歷史和文化，是中華民族獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式。在建設(shè)人類命運(yùn)共同體和情感共同體的過(guò)程中，民歌及其文化機(jī)制發(fā)揮著十分重要的作用。新時(shí)代下，民歌如何傳承與發(fā)展是一個(gè)應(yīng)予以認(rèn)真思考的問(wèn)...

“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”與20世紀(jì)三四十年代燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的鄉(xiāng)村婦女研究 摘要：燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系對(duì)鄉(xiāng)村婦女及其日常生活展開(kāi)的民族志書寫大多可以歸入其“社會(huì)學(xué)的民俗學(xué)”研究。與此前民俗學(xué)研究多由男性研究者通過(guò)歌謠、故事等來(lái)言說(shuō)鄉(xiāng)村婦女相比，這些工作主要由燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的女學(xué)生來(lái)完成，她們直接深入鄉(xiāng)村婦女的日常生活...
“非地方”：道路人類學(xué)研究的另一種理論路徑與可能 摘要：交通運(yùn)輸方式的變革使得快速流動(dòng)和時(shí)空壓縮成為當(dāng)代社會(huì)的常態(tài)，以公路和高鐵為代表的現(xiàn)代交通設(shè)施正在以前所未有的方式將我們拋離原來(lái)的社會(huì)秩序軌道，“速度”“發(fā)展”“陌生感”成為描述現(xiàn)代道路及其相關(guān)場(chǎng)所的關(guān)鍵詞。路學(xué)對(duì)道路與村落之間的關(guān)系以...
傳統(tǒng)手工藝如何重構(gòu)現(xiàn)代生活 摘要：20世紀(jì)20年代，柳宗悅等人不滿于過(guò)度西化的社會(huì)風(fēng)氣與現(xiàn)代藝術(shù)制度，發(fā)起了民藝運(yùn)動(dòng)，寄望于通過(guò)民藝的國(guó)民性與民藝之美去改造日本的社會(huì)生活，由此奠定了民藝重塑日本本土生活方式的思想基礎(chǔ)。其間，民藝館、展覽會(huì)、民藝品商店及出版物向社會(huì)推廣...

崔寔《四民月令》的風(fēng)俗觀及其治世愿景 摘要：崔寔《四民月令》歷來(lái)多被視為農(nóng)書或描述東漢莊園經(jīng)濟(jì)之書，書中以月令體的形式記錄了東漢中后期豪族莊園的生產(chǎn)、生活方式。今本《四民月令》雖僅為輯佚本，但其中展現(xiàn)的思想內(nèi)容仍能反映出著述者以忠孝一體、家國(guó)同構(gòu)之思想為出發(fā)點(diǎn)，以百姓安居樂(lè)業(yè)、...
想象的旅行：《穆天子傳》所記穆王行程析論 摘要：《穆天子傳》的文體性質(zhì)一直存在史、子之爭(zhēng)議。書中所記天子周穆王的征行兼具現(xiàn)實(shí)紀(jì)行色彩與神話傳說(shuō)性質(zhì)。通過(guò)對(duì)書中行進(jìn)方向、日數(shù)、里程記述較為完整行程段進(jìn)行局部分析，可推算出穆王在征行時(shí)一般保持日行一百五十里上下的穩(wěn)定行速。結(jié)合書中兩次出...
漢唐天馬、清之尋常：西域天馬由名入實(shí)的歷史進(jìn)程 摘要：自漢武帝遣李廣利兩征大宛，斬其王首，獲汗血馬，作《西極天馬之歌》，天馬西來(lái)成為其后歷代王朝的一個(gè)信仰與盛舉。外可顯示經(jīng)略西域之功，懷柔遠(yuǎn)人之德。內(nèi)可充天閑，以張威儀；改良馬種，以佐軍用。國(guó)家興衰有常，歷代王朝的西域天馬指向也不盡相同。...
清代建昌馬的演變及其影響 摘要：為滿足政治、軍事、情報(bào)用馬需求，清代以前建昌地區(qū)普遍選育體形高大、奔跑有速之馬，使得建昌馬常以高大善馳之形象見(jiàn)諸記載。清代，隨著前項(xiàng)用馬需求的大幅減少以及日常生活、商業(yè)貿(mào)易用馬需求的急劇增加，適應(yīng)山區(qū)復(fù)雜運(yùn)輸環(huán)境的矮小善馱之馬更受青睞...
清末民國(guó)云南孟連春節(jié)“拜大印”習(xí)俗的制度來(lái)源與民間接納 摘要：清末民國(guó)時(shí)期，云南孟連地方的山官頭目、普通民眾會(huì)在每年春節(jié)前往孟連土司府“拜大印”。結(jié)合傣族民間傳說(shuō)與《明史》《大明會(huì)典》等文獻(xiàn)，可知該習(xí)俗的產(chǎn)生受到明朝設(shè)孟連長(zhǎng)官司的歷史事件，以及正旦慶祝儀式、朝貢通例等王朝禮制的影響。春節(jié)“拜大印...

近代內(nèi)蒙古地區(qū)畜糞利用及其變革 摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)各族民眾基于地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素逐漸形成了對(duì)畜糞的多元利用模式。近代大量?jī)?nèi)地人口的進(jìn)入以及農(nóng)業(yè)化水平的提升，使得內(nèi)蒙古地區(qū)的畜糞利用產(chǎn)生了生產(chǎn)肥料化、商品化等變革。與此同時(shí)，隨著邊疆開(kāi)發(fā)政策以及西方現(xiàn)代化建設(shè)觀念的傳入，...
生物-社會(huì)協(xié)同機(jī)制與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展 摘要：傳統(tǒng)的熔化、文化延續(xù)性、傳統(tǒng)的發(fā)明與文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展，分別代表著人與過(guò)去關(guān)系的四種類型。相較于前三者，學(xué)界對(duì)于文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展機(jī)理和學(xué)理的解釋相對(duì)較少。在文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中，生物機(jī)制塑造了文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)和表現(xiàn)，社會(huì)機(jī)制推...
從動(dòng)態(tài)保護(hù)到照料：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)研究的另一種思路 摘要：針對(duì)農(nóng)作物地方品種，無(wú)論是主流的在地保護(hù)和遷地保護(hù)模式，還是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所提倡的動(dòng)態(tài)保護(hù)理念，雖有助于改善它們迅速消失的處境，但也都存在一些局限性。在云南省紅河縣切龍中寨水稻地方品種的案例中，照料理念承認(rèn)非人類他者的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)在主客...

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