民俗研究

2024年04期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國目前唯... 展開

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“禮俗互動”概念的學(xué)術(shù)價值及獻疑 張士閃等人提倡“禮俗互動”概念并加以推廣，可以糾正中國民俗學(xué)、社會史研究等領(lǐng)域的一些偏頗認(rèn)識，體現(xiàn)出當(dāng)代學(xué)者在建構(gòu)中國特色學(xué)術(shù)話語體系方面的自覺和努力。不過民俗學(xué)者所言“禮俗互動”，對“俗”的重要性的強調(diào)要遠高于“禮”，更多呈現(xiàn)的是“俗”對...
也談“禮俗互動”及相關(guān)問題 20世紀(jì)80年代以來，尤其是近十年來，“禮俗互動”說引發(fā)了中國思想史研究者和民俗研究者的關(guān)注和重視，大大推進了中國傳統(tǒng)社會研究。然而學(xué)者們在“禮”“俗”二者之間關(guān)系的描述上，以及“禮俗”概念的范疇與性質(zhì)界定上，往往存在一定的片面性。事實上，...
文本還是實踐？ 禮俗互動是跨學(xué)科的學(xué)術(shù)論題。回應(yīng)潘斌教授對禮的歷史性與中國特殊性的強調(diào)，期望有助于在社會科學(xué)本土化的今天，探討禮俗作為一對理論范疇所具有的跨越時空的理論潛力與價值。禮的歷史性并不是固定化禮，相反，承認(rèn)禮的歷史性不僅意味著承認(rèn)它與過去的聯(lián)系，...
反思“禮俗互動”概念的生成及其研究實踐 “禮俗互動”概念的生成大致經(jīng)歷了初步探索、闡釋拓展、廣泛運用三個階段。這一概念較早在我國民俗學(xué)研究領(lǐng)域使用，認(rèn)為它先由歷史學(xué)提出、后被民俗學(xué)繼承和發(fā)揚的看法并不準(zhǔn)確。從民俗學(xué)對“禮俗互動”的研究實踐來看，目前相關(guān)探討呈現(xiàn)出多元化的視角，其中...

日常生活中的表演文藝 民間文學(xué)概論體系中一向包含民間說唱和民間戲曲，但在實際研究中這兩類卻鮮有問津，如此反差顯示出民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)尚未完善?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)史告訴我們，這兩類從一開始就處于多學(xué)科之間，并非民間文學(xué)所專有。1949年之后，隨著國家文藝政策的變動，它們在內(nèi)涵...
資料之學(xué)與方法之學(xué)：中國民間文學(xué)學(xué)科知識生產(chǎn)理路及檢視 百余年來，中國民間文學(xué)學(xué)人立足浩瀚的典籍文獻、鮮活的口頭傳統(tǒng)和多元一體的文化底色，在以西釋中、中西對話、古今互通的知識生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了歷史演進法、三重證據(jù)法、類型文化學(xué)、民間敘事生命樹、全觀詩學(xué)、神話主義、傳說動力學(xué)等研究范式，夯實了中國民...
口頭詩學(xué)的本土化：中國民間文學(xué)自主知識體系構(gòu)建的實踐 自口頭詩學(xué)引入中國以來，構(gòu)建本土化的口頭詩學(xué)知識體系成為為數(shù)眾多的中國學(xué)者孜孜以求的學(xué)術(shù)目標(biāo)。他們將田野調(diào)查、實證研究和理論構(gòu)建結(jié)合起來，基于中國經(jīng)驗提出了有別于西方口頭詩學(xué)的標(biāo)識性概念、工作模型、理論創(chuàng)獲等，展現(xiàn)中國學(xué)者為構(gòu)建中國自主的口...
社會動員及文化建設(shè)中文藝和學(xué)術(shù)的整合 新中國成立初期，文學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等不同學(xué)術(shù)取向的民間文藝觀逐步整合到以解放區(qū)文藝思想為主導(dǎo)的人民文藝實踐；同時，民間文學(xué)在社會動員及社會主義新文化建設(shè)中呈現(xiàn)出新樣態(tài)及學(xué)術(shù)新趨向。在社會主義革命和社會主義建設(shè)的新形勢、新局面中，民間文學(xué)不...

“鄉(xiāng)飲酒禮”與早期新年節(jié)日的儀俗形態(tài) “臘”或“蠟”被普遍認(rèn)為是早期新年節(jié)日的原始形態(tài)。根據(jù)禮學(xué)文獻，歲末“蠟祭”是“鄉(xiāng)飲酒禮”的四種應(yīng)用場景之一。在“蠟祭”之時舉行的“鄉(xiāng)飲酒禮”中，鄉(xiāng)黨范圍內(nèi)的“序齒”儀規(guī)，具有明顯的表演性質(zhì)與化俗意義?！秲x禮·鄉(xiāng)飲酒禮》內(nèi)容并非傳...
喪中行冠與因喪而冠：朝鮮時期的《家禮》實踐及其特征 《家禮》傳入朝鮮半島后，朝鮮時期士大夫致力于《家禮》的實踐。在冠禮實行的過程中，遇到了各種超出《家禮》規(guī)定以外的情況，所以變禮應(yīng)運而生。冠變禮圍繞喪中行冠與因喪而冠展開，栗谷學(xué)派的禮書體現(xiàn)了較為開放的禮學(xué)立場，退溪學(xué)派的禮書則表現(xiàn)出較為保守...

唐詩記憶的城市衍生：濟寧杜甫景觀生成與文學(xué)書寫變遷 從歷史原型與地域淵源來看，東郡之游在杜甫人生中的特殊意義、李杜遺跡的相鄰而居、運河治理與位置條件等因素共同促成南池承載的杜甫元素被當(dāng)?shù)亟蛹{、包容和重塑，南池最終由一處自然水域發(fā)展為重要的文學(xué)地理景觀。沈廷芳對杜文貞公祠的營建，彰顯了杜甫的文...
儀式、文本與敘事：魯迅小說《祝?！返拿袼讜鴮懪c再造 年節(jié)是中華民族的時空坐標(biāo)，年節(jié)儀式及其民間敘事承載著神圣化的生活文化和情感價值。魯迅故鄉(xiāng)浙江紹興有關(guān)年節(jié)的習(xí)俗，最初僅在地方志文獻中記錄為“年紙”。明代萬歷年間以后，“年紙”在方志中逐漸被“作年?！薄白鞫！薄白鞲！薄爸x年”“請年菩薩”等詞...
民族還是迷信？ 民國時期《火燒紅蓮寺》不僅是一部民俗內(nèi)容豐富的影片，而且其興衰過程也被卷入了20世紀(jì)二三十年代關(guān)于民俗的話語漩渦中，既出現(xiàn)了“民族”與“迷信”兩種矛盾性話語異化，也表現(xiàn)為民俗本位下集體無意識對“話語”的反干預(yù)，成為社會轉(zhuǎn)型時期民俗認(rèn)知與實踐...

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