民俗研究

2024年05期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國(guó)教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國(guó)目前唯... 展開

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充分發(fā)揮文物和文化遺產(chǎn)對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的促進(jìn)作用 摘要：文物和文化遺產(chǎn)是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是一個(gè)民族、一個(gè)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活和歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造與發(fā)展出來(lái)的物質(zhì)文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了一個(gè)民族或群體的精神文化風(fēng)貌與制度文化特征。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各地區(qū)與各民族都留下了異常豐富...
禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí) 摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心在于增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同。禮俗互動(dòng)作為一種社會(huì)整合機(jī)制，其目的就是表達(dá)、建構(gòu)和增強(qiáng)文化認(rèn)同。因此，禮俗互動(dòng)也是鑄牢中華民族共同...

非遺如何成為學(xué)科：非遺學(xué)科建設(shè)的破與立 “非遺教育研究”專欄主持人語(yǔ)（黃永林）近些年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，中宣部、文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》等文件，都提出將非遺內(nèi)容貫穿于國(guó)民...
高校非遺教育的內(nèi)在邏輯與模式選擇 摘要：高校非遺教育是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與高校教育發(fā)展都面臨的時(shí)代問(wèn)題。非遺保護(hù)需要高校教育來(lái)解決自身傳承能力不足的問(wèn)題，高校教育需要借助非遺教育來(lái)解決自身高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。高校非遺教育是非遺保護(hù)與高等教育的主動(dòng)融合，符合非遺保護(hù)和高校教育...
非遺教育的實(shí)踐創(chuàng)新與理論認(rèn)識(shí) 摘要：非遺所代表的民間生活文化與作為國(guó)家制度的學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)皆是分道而行，如今，民間文化通過(guò)非遺代表作進(jìn)入國(guó)家設(shè)置的公共空間，各類學(xué)校才能夠在全國(guó)范圍利用非遺項(xiàng)目及其傳承人為校園文化和學(xué)生成長(zhǎng)所用，“非遺進(jìn)校園”的多種創(chuàng)新活動(dòng)催生了“非遺...
文旅融合背景下非遺研學(xué)旅行的育人實(shí)踐探索 摘要：近些年來(lái)，在文旅融合的背景下，非遺與研學(xué)旅行跨界融合，雙向賦能、互利多贏、相得益彰，對(duì)文化傳承、教育革新和產(chǎn)業(yè)振興具有重要意義。當(dāng)前，作為“非遺+教育+旅游”的新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，非遺研學(xué)旅行取得初步成效，然而從利益主體、學(xué)生受體、非遺客體...
身體實(shí)踐：武術(shù)類非遺校園傳承的路徑研究 摘要：傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，內(nèi)含著中華民族文化基因，與中華文明一脈相承。武術(shù)類非遺的保護(hù)傳承實(shí)踐，對(duì)于堅(jiān)守中華民族的共同理想信念，筑牢文化自信根基，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，培養(yǎng)青少年做堂堂正正的中國(guó)人，具有重要意義。齊魯師...

民間故事的情節(jié)鏈：三個(gè)隱喻 摘要：情節(jié)鏈由情節(jié)單元連綴，是故事在情節(jié)層的組合單位，作為一個(gè)有機(jī)整體被反復(fù)移用。一則故事文本可能含有多條情節(jié)鏈，每一條都可發(fā)生名詞性或動(dòng)詞性成分的變異，從而使故事生成異文。以樹林、螞蟻和彩燈為喻：借助情節(jié)單元和情節(jié)鏈，口頭傳統(tǒng)中的全部故事...
“鎖龍井”傳說(shuō)的古今演變 摘要：“鎖龍井”傳說(shuō)是“鎖水怪”型故事在當(dāng)代產(chǎn)生的異文。該型故事源于晉代文獻(xiàn)中的“釣金?！惫适?，后世與不同故事母題融合，分別形成“神人鎖水怪”與“牽鎖導(dǎo)致異動(dòng)”兩種母題，結(jié)合形成“鎖龍井”傳說(shuō)的情節(jié)基干，融入當(dāng)代要素成為當(dāng)代傳說(shuō)。其演化動(dòng)力...
個(gè)體生活的變遷：貴州紫云山歌里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系 摘要：當(dāng)代語(yǔ)境下，紫云山歌逐漸從傳統(tǒng)場(chǎng)域中脫嵌出來(lái)，形成線下與線上相結(jié)合的對(duì)唱形式。線上場(chǎng)域主要以微信山歌群為主，在新的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了名為“山歌群友”的親密關(guān)系。部分群友親密關(guān)系在群內(nèi)交流中逐漸發(fā)展為浪漫親密關(guān)系，從情感人類學(xué)的角度來(lái)看這...
解開“亂麻團(tuán)”：對(duì)大型民間故事語(yǔ)料庫(kù)表征的網(wǎng)絡(luò)分析 摘要：ATU故事類型索引和民間文學(xué)母題（MI）索引已成為民間故事比較研究的基礎(chǔ)，但很少有人嘗試通過(guò)索引來(lái)描述語(yǔ)言和文化上統(tǒng)一的大語(yǔ)料庫(kù)。本研究基于克里斯滕森（E. T. Kristensen）在19世紀(jì)丹麥搜集的2606個(gè)故事，通過(guò)創(chuàng)建AT...

禮治傳統(tǒng)與中國(guó)古代象征性政治運(yùn)作 摘要：傳統(tǒng)中國(guó)的禮本質(zhì)上是一種象征，是一套具有中國(guó)本土特色的象征符號(hào)體系。禮介入社會(huì)生活的方方面面，成為貫通“國(guó)”“家”“事”“人”的準(zhǔn)則與規(guī)范，由此產(chǎn)生了古代中國(guó)的禮治傳統(tǒng)，即將禮作為國(guó)家與社會(huì)治理的基本準(zhǔn)則與法度，起到了宣揚(yáng)、傳導(dǎo)主流價(jià)...
中國(guó)古代農(nóng)耕圖中的老者形象與禮俗觀念表達(dá) 摘要：中國(guó)古代農(nóng)耕圖中的老者身兼數(shù)職，既擔(dān)負(fù)勸農(nóng)使官之職，又是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)者，還是農(nóng)業(yè)祭祀的主持者。農(nóng)耕圖中的老者往往手持拐杖，或行走在田埂之上，或站立于場(chǎng)院、祭祀場(chǎng)所之中，從而構(gòu)成了老者在農(nóng)耕圖中的空間位置?？此埔浴芭杂^者”形象出現(xiàn)...
喪葬禮俗中農(nóng)耕元素的多元呈現(xiàn) 摘要：中國(guó)古代社會(huì)“以農(nóng)為本”的農(nóng)耕文化，在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中從日常生活向喪葬禮俗滲透。敦煌魏晉十六國(guó)墓葬中的農(nóng)耕元素以農(nóng)作物、文字、圖像、器物等多元互通的形式呈現(xiàn)，獨(dú)具特色。墓中隨葬的陶倉(cāng)及繪制的倉(cāng)樓圖像根植于死后“就食”的理念，為逝者營(yíng)造倉(cāng)...

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