民俗研究

2025年01期

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文化綜合人文社科25"《民俗研究》雜志創(chuàng)刊于1985年，由中華人民共和國教育部主管、山東大學(xué)主辦，是中國目前唯... 展開

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活歷史：一種藝術(shù)人類學(xué)研究的方法論探析 摘要：“活歷史”的概念最早由人類學(xué)家馬林諾夫斯基提出，被費(fèi)孝通所完善，并在中國藝術(shù)人類學(xué)界的不斷運(yùn)用實(shí)踐中得到進(jìn)一步的深化。當(dāng)今為人類社會(huì)所應(yīng)用的不僅僅是自然資源，人文資源亦越來越重要。從某種程度上來說，人文資源具有“遺產(chǎn)資源”的屬性，因?yàn)?..
人類藝術(shù)表達(dá)的心靈史 摘要：我們在尋求對(duì)藝術(shù)存在的理解時(shí)，真正需要注意到的是人在創(chuàng)造藝術(shù)之時(shí)，其心靈發(fā)展史的根基或基礎(chǔ)。曾經(jīng)的歷史觀可以在一種編年史意義上的坐標(biāo)系模式與結(jié)構(gòu)化理解模式中尋找到各自的解釋空間，但如果真正能夠從人類的心靈史入手，顯然還可以有第三種歷史...
平臺(tái)時(shí)代與中國人的美好生活 摘要：關(guān)于美好生活的人類學(xué)研究在當(dāng)今中國的社會(huì)發(fā)展語境中擁有強(qiáng)大的學(xué)術(shù)生命力。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)與人工智能等前沿科技，不僅可以賦能數(shù)字社會(huì)的建設(shè)與探索，也有助于推進(jìn)國民生活的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。今天，以數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施為依托的平臺(tái)社會(huì)，已然成為人們實(shí)現(xiàn)...
文化空間與時(shí)間中的聲望生產(chǎn) 摘要：人類社會(huì)中的互惠交換習(xí)俗目的何在？這是民俗學(xué)與人類學(xué)的恒久命題。其中，“庫拉交換”與“禮物交換”是交換習(xí)俗的核心命題。物的交換習(xí)俗是社會(huì)關(guān)系的總和。莫斯認(rèn)為，庫拉交換是“競爭性的總體呈獻(xiàn)體系”，即一種互往關(guān)系。韋娜認(rèn)為，庫拉交換旨在獲...
日常生活中的民俗與自我認(rèn)同 摘要：在當(dāng)代社會(huì)，民俗研究中的個(gè)體關(guān)懷取向具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。日常生活中的自我認(rèn)同是反映個(gè)體生活狀態(tài)和體驗(yàn)的重要維度，重點(diǎn)要反思“我是誰”“我應(yīng)該怎么安排生活”“生活的意義是什么”三個(gè)核心問題。傳統(tǒng)社會(huì)中的民俗作為一種服務(wù)日常生活的文化，會(huì)...

從專家主導(dǎo)到社區(qū)參與：美國公共民俗學(xué)與《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的形成 摘要：美國并未加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但美國公共民俗學(xué)的理論和實(shí)踐深刻地影響了《非遺公約》的核心理念與基本框架。以1999年教科文組織和史密森學(xué)會(huì)聯(lián)合召開的華盛頓會(huì)議為切入點(diǎn)，細(xì)致梳理會(huì)議對(duì)1989年聯(lián)合國《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》的評(píng)...
非遺代表性傳承人制度改進(jìn)設(shè)計(jì)的學(xué)理敘事 摘要：基于權(quán)力本位的“自上而下”的“非遺代表性傳承人”認(rèn)定方式，若缺少“群體”和“社區(qū)”的廣泛參與，容易形成“文化篩選”和“文化階層化”；基于聚合性本位的“承上啟下”的“非遺代表性傳承團(tuán)體”認(rèn)定方式，在突出個(gè)體代表性的同時(shí)，可以有效抑制個(gè)人...
“民族形式”的非遺創(chuàng)作實(shí)踐 摘要：將地方民俗轉(zhuǎn)換為“中國形式文藝”的形態(tài)在國際藝術(shù)舞臺(tái)上展示，是國家對(duì)外文化交流的需要，也是國際文旅市場的新需求。中國木偶藝術(shù)劇院長期肩負(fù)該任務(wù)，自1955年以來累計(jì)有200余名全國各地民間木偶戲傳人在這里探索能在世界舞臺(tái)上演出的中國木...
秘魯活態(tài)遺產(chǎn)概念的歷史演進(jìn)與內(nèi)涵意義 摘要：20世紀(jì)初在土著主義思想的影響下，秘魯學(xué)者開始關(guān)注本土社會(huì)活態(tài)文化。經(jīng)過20世紀(jì)中葉本土現(xiàn)代化的探索，秘魯社會(huì)加強(qiáng)了對(duì)活態(tài)文化的關(guān)注，并初步形成了面向當(dāng)下、開放、包容的活態(tài)遺產(chǎn)觀。20世紀(jì)70年代后，國際社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)的開展與文...

“藏鉤”民俗流變及其文化意義 摘要：作為古代游戲民俗被認(rèn)知的“藏鉤”活動(dòng)，起源于漢代之前的臘祭藏鉤分胙。在唐代祭祀禮制改革后，藏鉤分胙被“均胙肉”制度所取代，“藏鉤”便演化出歲末年初藏鉤游戲、齋會(huì)藏鉤祈賽、男女藏鉤傳情三個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的民俗流變。臘祭藏鉤分胙在文化上本就...
兩漢“諸子”風(fēng)俗思想探賾 摘要：先秦時(shí)期，“士”階層出身的“諸子”紛紛提出了各自的風(fēng)俗思想。兩漢時(shí)期，闡述風(fēng)俗思想的儒者“諸子”是實(shí)現(xiàn)儒家文化“主流化”這一過程的重要主體，其風(fēng)俗思想成為兩漢儒家思想的核心內(nèi)容之一。大一統(tǒng)政治環(huán)境之下的兩漢“諸子”風(fēng)俗思想，具有對(duì)風(fēng)俗...
六朝道教冥界觀念與民間信仰的關(guān)系 摘要：中國古代民間信仰中很早就形成了以“冢墓即陰宅”為重心、對(duì)應(yīng)陽世官府構(gòu)建陰間官府的樸素想象，而由此產(chǎn)生的對(duì)隔絕死生之陰陽通路的迫切需求，結(jié)合源于古代“時(shí)空一體化”觀念中東北為死生轉(zhuǎn)換、萬物更始之處的“東北曰鬼門”觀念，成為魏晉以來各種冥...
環(huán)境與觀念：中古前期臨平湖的讖緯現(xiàn)象及政治寓意 摘要：中古時(shí)期，地處杭州灣北部沿江高地的臨平湖，水文環(huán)境復(fù)雜多變，因時(shí)而發(fā)生湖開與湖塞現(xiàn)象，民間流傳著“湖塞天下亂，湖開天下平”的讖緯言謠。讖謠式傳說經(jīng)過統(tǒng)治者及士人的解構(gòu)與闡釋，不斷泛化與神化，進(jìn)而上升為政治建構(gòu)，將“湖開”與獲授天命進(jìn)行...
清代宮廷的龍神信仰與旱災(zāi)祈禳 摘要：清代宮廷通過新建、重修、敕封等方式，在宮苑內(nèi)外建造龍神廟有二十余座，其密集程度遠(yuǎn)高于同時(shí)期的地方州縣，部分祠廟因?qū)m廷崇祀而列入國家祀典；同時(shí)宮廷又對(duì)各地龍神不斷加封，努力構(gòu)建全國龍神信仰的祠祭體系，以此奠定皇室對(duì)龍神信仰的主導(dǎo)權(quán)。清帝...

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