廣西民族研究

2024年04期

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《廣西民族研究》理論聯(lián)系實際，立足廣西，面向南方，服務(wù)全國，全方位和多角度地開展有關(guān)民族問題的研究，為宣傳黨的民族政策、... 展開

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鑄牢中華民族共同體意識入法：邏輯、原則與標準* 【摘要】鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項工作的主線，扎實推進中華民族共同體建設(shè)能夠為中華民族偉大復(fù)興凝聚磅礴力量。鑄牢中華民族共同體意識入法能夠與中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)多維聯(lián)結(jié)，也是中國式現(xiàn)代化的重要條件和基本...
民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點的功能定位及實現(xiàn)路徑* 【摘要】基層立法聯(lián)系點是發(fā)展全過程人民民主的重要制度安排。對于民族地區(qū)來說，必須堅持在國家政策指引下，以推進新時代民族地區(qū)立法能力現(xiàn)代化與發(fā)展全過程人民民主的價值追求和內(nèi)在聯(lián)系為前提，明晰民族地區(qū)基層立法聯(lián)系點概念范疇，并將功能定位于意見...
邊疆民族地區(qū)構(gòu)建生育友好型社會的價值意蘊與政策路徑* 【摘要】新時代邊疆民族地區(qū)的生育問題不僅是民族綿延與文化傳承的社會性行為，更是關(guān)系中華民族共有精神家園構(gòu)筑的戰(zhàn)略性問題。當前，邊疆民族地區(qū)的生育率雖然大多仍高于全國平均水平，但總體也呈現(xiàn)出下降趨勢。在此背景下，邊疆民族地區(qū)構(gòu)建生育友好型社...
“同流共貫”：劉介民族教育理念及其跨世代實踐邏輯* 【摘要】二十世紀三十年代，桂籍知名教育家劉介提出“同流共貫”的理念，認為需要為少數(shù)民族提供接受現(xiàn)代教育的機會。他在當時話語體系下確立了發(fā)展“特種部族教育”的意識，推動構(gòu)成“特種教育委員會”“特種師資訓(xùn)練所”和“基層特域?qū)W校”三層聯(lián)動機制；...

傳統(tǒng)節(jié)日鑄牢中華民族共同體意識的敘事探賾* 【摘要】鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)作為端午龍舟節(jié)在我國西南民族地區(qū)的在地化實踐，鐫刻和存續(xù)著鎮(zhèn)遠各族人民對中華民族共同體的記憶、情感與意志，是當?shù)罔T牢中華民族共同體意識的標志性引領(lǐng)式文化事象。鎮(zhèn)遠龍舟節(jié)通過保存文化記憶、展演記憶文化與重塑文化價值的敘事方...
“五個嵌入”視角下中國構(gòu)建各民族互嵌式社會結(jié)構(gòu)的實證研究* 【摘要】推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)全體人民共同富裕，要有與之相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。本文以2021年中央民族工作會議上提出的“逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入”指導(dǎo)思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建“五個嵌入”視角下民...
鑄牢中華民族共同體意識的效度測定分析* 【摘要】當前，鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)由初期理論探索全面轉(zhuǎn)入實踐推進階段，那么該如何正確掌握和檢驗實效？這就帶來了效度測定議題。民族團結(jié)進步示范測評指標體系作為鑄牢中華民族共同體意識的有效載體和實踐抓手，是鑄牢中華民族共同體意識效度測定...
公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識的空間進路研究* 【摘要】邊疆鄉(xiāng)村地區(qū)社會事業(yè)的發(fā)展，既要塑型，也要鑄魂。以公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識，在以文化人、以文育人中鑄牢中華民族共同體意識的社會根基。在邊疆鄉(xiāng)村以公共文化服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識需要以空間為著力點，首先是創(chuàng)建滿足共同需求...
鑄牢中華民族共同體意識的集體記憶維度* 【摘要】作為工具理性與價值理性的有機統(tǒng)一，集體記憶是固基認同的重要心理標識，能夠激發(fā)群體成員的情感共鳴，強化情感認同、文化認同、國家認同，是鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介。集體記憶具有歷時性、共時性和即時性三重時序。集體記憶的歷時性，既...

越南“下方人”與中南半島“云南人”關(guān)系辨析* 【摘要】“下方人”是從中國云南遷入越南北部的離散群體，具體遷移時間大致為清朝末年。目前，“下方人”已經(jīng)在越南繁衍六至七代，被越南政府歸入“華族”群體。在融入越南地方社會的過程中，“下方人”始終延續(xù)著中國“漢族”的傳統(tǒng)習俗，操云南漢語方言，...
當代“鍋莊”：藏彝走廊民宿空間內(nèi)的主客互動與族際交往* 【摘要】作為旅游設(shè)施的民宿不僅提供著食宿等基本功能，而且自身也構(gòu)成一個游客與當?shù)厝嘶咏涣鞯目臻g。在藏彝走廊的多民族情境之下，民宿內(nèi)主客之間不同的民族身份與文化背景使得這一互動呈現(xiàn)出多民族交往交流交融的意涵。四川省丹巴縣中路藏寨的民宿呈現(xiàn)...
桂西北祝著節(jié)文化符號的解構(gòu)與重構(gòu)* 【摘要】祝著節(jié)是流行于廣西瑤族支系布努瑤聚居區(qū)的一個民族傳統(tǒng)節(jié)日，是集族群記憶、宗教信仰、音樂歌舞、民族美食于一身的文化復(fù)合體，既體現(xiàn)了布努瑤傳統(tǒng)文化的特殊魅力，又凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣性。祝著節(jié)文化符號從信仰在場向國家在場的轉(zhuǎn)向，...
均衡與非均衡：“互惠”的人類學爭論 【摘要】互惠是人類社會交往中普遍而重要的現(xiàn)象，也是人類學的重要理論課題。長期以來，人類學家偏重于強調(diào)互惠的均衡性。隨著相關(guān)研究的深化和拓展，部分人類學家不僅注意到互惠往來中的非均衡現(xiàn)象，而且對占據(jù)主流地位的均衡互惠理論提出了挑戰(zhàn)?？隙ɑセ?..
積極老齡化視域下銀發(fā)社交的生成邏輯與動態(tài)轉(zhuǎn)化* 【摘要】銀發(fā)社交是老年群體在人口老齡化與空巢化背景下開展的一種本土性新型社交方式。本文基于積極老齡化視角，通過對廣西L縣仫佬族“老歌者”的社會交往開展研究，并探討這一過程的生成邏輯與動態(tài)發(fā)展。研究發(fā)現(xiàn)，“老歌者”社會互動關(guān)系的生成是在歷史...

構(gòu)筑中華民族共有精神家園與節(jié)慶文化的空間生產(chǎn)* 【摘要】中華民族共有精神家園根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族人心歸聚、情感相依、團結(jié)奮斗的強大精神紐帶?？臻g生產(chǎn)理論的視角下，“潑水節(jié)”具有拓展物質(zhì)空間、符號空間以及精神空間的功能，可以促進各民族交往交流交融，推動中華民族共有精神家園的...
新質(zhì)生產(chǎn)力賦能文化潤疆的內(nèi)在邏輯與推進路徑* 【摘要】新質(zhì)生產(chǎn)力是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)，其核心在于信息技術(shù)的深度應(yīng)用和創(chuàng)新能力的全面提升。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展有助于賦能文化潤疆的方法手段與技術(shù)路徑，而文化潤疆的實踐也能夠為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供豐富的應(yīng)用場景和需求驅(qū)動。發(fā)展新...
離散與聚合：民族文化傳承的內(nèi)生機理及其現(xiàn)實啟示* 【摘要】本文運用生態(tài)文化基因理論，從自然生態(tài)視角解析桂黔毛南族的競生文化基因，解讀毛南族傳統(tǒng)文化離散于壯侗語民族文化的特質(zhì)；從社會生態(tài)視角分析桂黔毛南族的共生文化基因，探討毛南族文化多元聚合的規(guī)律。通過揭示毛南族傳統(tǒng)文化生發(fā)的深層機理，為...
歷史與回響：話劇《遠方》對鑄牢中華民族共同體意識的書寫* 【摘要】話劇《遠方》以二十世紀六七十年代近2000名天津醫(yī)生支邊援桂的歷史事件為主線，通過現(xiàn)代話劇舞臺藝術(shù)的表現(xiàn)形式，生動演繹了天津支邊援桂醫(yī)生平凡而偉大的光榮事跡。話劇《遠方》的劇情以倒敘、插敘、多重時空交替并進的方式，既表現(xiàn)出天津支邊...

滇桂邊境地區(qū)興邊富民行動績效評價與優(yōu)化路徑* 【摘要】興邊富民行動作為我國最重要的邊疆治理公共政策，深刻體現(xiàn)著習近平“治國必治邊”的戰(zhàn)略思想。本研究以滇桂邊境地區(qū)33個邊境縣為分析單元，采用雙重差分模型精準評估興邊富民行動的真實績效。研究表明：興邊富民行動有利于當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展和各族群眾...
全國期刊民族學、文化（社會）人類學研究論文索引（2024.05~2024.06）（本欄目特邀中央民族大學圖書館塔娜博士主持） 一、民族問題與民族關(guān)系研究從記憶到認同：鑄牢中華民族共同體意識的檔案邏輯/李國政，趙楠//廣西民族研究，-2023，（6）.60～67 從清代民族圖志所載西南“土產(chǎn)”看民族的交往交流交融/馬國君，李紅香//廣西民族研究，-2023，（6）...