南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）

2025年01期

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《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版）》（雙月刊）創(chuàng)刊于1978年，由南京藝術(shù)學(xué)院主辦。一直重視刊物的學(xué)術(shù)品位，宏揚傳統(tǒng)藝術(shù)... 展開

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宋畫《中興瑞應(yīng)圖》序贊諱改現(xiàn)象發(fā)覆 上海龍美術(shù)館藏宋畫《中興瑞應(yīng)圖》序贊，與曹勛文集所錄文字面貌不同。參合傳世集本與公私藏卷本臨本，可見其題序已經(jīng)剜補，贊文亦遭諱改，影響關(guān)于此畫作意與畫意的討論。尋跡其諱改邏輯與策略，可復(fù)原序贊南宋舊貌，并揭示清人改宋畫，諱“胡”“虜”“夷”...
“見立竹林七賢”研究 源于中國的竹林七賢圖像傳入日本后，演化出帶有本土特色的竹林七賢圖式，并在18世紀(jì)中葉發(fā)展出以女性為表現(xiàn)對象的“見立竹林七賢”畫題。這一原本用作上層社會社交游戲的圖像，此后被新興市民階層文化吸收、利用與改造，用于自身文化形象的塑造。竹林七賢的...
“山谷獻(xiàn)諛于王安石”？ 黃庭堅與王安石的關(guān)系鮮為人提及，檢山谷文集，不難發(fā)現(xiàn)其對王安石的為人、書法都有著高度評價。作為舊黨的黃庭堅對新黨領(lǐng)袖王安石發(fā)出如此贊譽似乎有悖情理，難怪楊慎質(zhì)疑“山谷獻(xiàn)諛于王安石”。黃庭堅究竟是由衷贊美王安石，還是作諂媚之言？文章旨在梳理王...
圖文互釋下唐代“山水之變”的厘析與辨正 “山水之變，始于吳，成于二李”出自唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》。在厘清唐代畫史中“山水”與“山水畫”真實意涵的基礎(chǔ)上，可進一步認(rèn)識吳道子寫貌蜀道嘉陵江水對唐代“山水之變”起到的重要作用，使得這一時期的山水圖式從以山為主的刻畫轉(zhuǎn)向山水共分的描繪...
陰陽相通：乾陵陪葬墓內(nèi)外多維空間關(guān)系探析 乾陵陪葬墓的空間有三個系統(tǒng)，即地上開放的生靈紀(jì)念域、地下封閉的幽冥安息界和壁畫中的虛擬空間。三者之間既各自獨立，又密切相關(guān)。這種三維空間的搭建，構(gòu)成了地上與地下、生者與逝者之間跨越生死的橋梁，旨在通過守護與祭祀，溝通人神，達(dá)到“陰陽相通”的...
藝術(shù)史研究與“范式” 1962年，托馬斯·庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》提出“范式”概念，對科學(xué)史觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。同年，喬治·庫布勒《時間的形狀》在藝術(shù)史領(lǐng)域突破傳統(tǒng)研究范式。庫布勒對“風(fēng)格”中心的藝術(shù)史觀頗有突破，與庫恩的范式理論顯示了科學(xué)與人文...

具身經(jīng)驗與形意轉(zhuǎn)譯：伯納德·利奇陶瓷藝術(shù)的中國元素探析 跨文化和中世紀(jì)主義者雙重身份，以及20世紀(jì)初中國前工業(yè)狀態(tài)，是伯納德·利奇推崇“中國元素”的要因，他直觀宋瓷、儒道觀等經(jīng)典范本，探究傳統(tǒng)造物的形意之美，視其為“最高標(biāo)準(zhǔn)”的同時進行挪用、轉(zhuǎn)譯和重釋，成為獲得新藝術(shù)形式的關(guān)鍵，以及對...
東方與現(xiàn)代：英國18世紀(jì)早期中國建筑圖鑒研究 早在威廉·錢伯斯的“權(quán)威”中國圖冊出版之前，英國建筑師威廉·哈夫彭尼于1750年起就已發(fā)布了系列中國建筑圖鑒。這些圖鑒收錄了大量的東方裝飾母題和建筑樣式，為當(dāng)時歐洲的建筑實踐提供了豐富的視覺圖式。作為一種“現(xiàn)代性的載體”...
《設(shè)計史學(xué)刊》與設(shè)計史學(xué)科的全球轉(zhuǎn)向 《設(shè)計史學(xué)刊》致力于推動設(shè)計史學(xué)科的全球轉(zhuǎn)向，特別千禧年后，通過對“設(shè)計史全球未來”“跨國設(shè)計史”“全球設(shè)計史”及“全球化設(shè)計史”等議題的討論，很大程度重構(gòu)了設(shè)計史的地理視界、理論框架和評判體系。文章圍繞學(xué)刊部分?？c論文回顧了國際設(shè)計史學(xué)...
《考工記》磬折度數(shù)新探 針對傳統(tǒng)磬折作法存在的問題，在“以矩起度”假說基礎(chǔ)上提出《考工記》磬折等系列角度和做法新解，開展三種磬折度數(shù)統(tǒng)一性評價和實物驗證。認(rèn)為磬折基本做法為“一柯有半”，度數(shù)接近146°18'36''，“一矩有半”...
“隱”與“顯”的內(nèi)搭風(fēng)尚：民國女性襯衣的演變研究 民國時期，女性襯衣既包裹身體，又與外衣搭配，彰顯穿搭風(fēng)尚。其演變受商品化、服制改革及身體解放的影響，融合中西特征而自成體系。小馬甲式襯衣以束胸體現(xiàn)形體之“隱”，吊帶裙式襯衣以透視效果與西洋元素結(jié)合展現(xiàn)體型與自我之“顯”。這一過程不僅揭示了內(nèi)...
基于情感化觸覺的積極情緒體驗設(shè)計研究綜述 在人機交互領(lǐng)域，情感化觸覺專注于分析、設(shè)計和評估基于觸覺捕捉、處理或顯示情感的系統(tǒng)。文章通過介紹觸覺的神經(jīng)生理原理、觸覺與情感的關(guān)系、情感化觸覺系統(tǒng)的設(shè)計因素、情感化觸覺交互設(shè)計應(yīng)用案例，揭示情感化觸覺交互設(shè)計研究未來的可能方向，著重討論影...

重返夜宴現(xiàn)場 《韓熙載夜宴圖》是南唐顧閎中的作品，畫卷內(nèi)容分五段，描繪韓熙載夜宴過程。然而重新審視，各段畫面銜接不合理，疑為流傳中被裁剪重裝，導(dǎo)致順序錯亂。該圖具有濃縮時空觀念，通過重建夜宴的建筑空間，分析顧閎中窺視位置與視角，重塑時空關(guān)系，可推測畫卷原...

“水精宮道人”猜想 古人的“道人”別號往往被認(rèn)為具有隱逸色彩，但在元代特殊的政治和宗教環(huán)境下，其具有更加現(xiàn)實的價值，成為漢族儒士出仕元廷和馳騁官場的一種身份工具。而這一現(xiàn)象在趙孟頫“水精宮道人”這一別號中體現(xiàn)得尤為明顯。經(jīng)過考察，趙孟頫的“水精宮道人”別號可能...
基于南朝石刻研究的“透明之石”問題反思 巫鴻將南朝陵墓石刻上的正、反書作為鏡像問題分析，并以“透明之石”作喻引入“倒像”“反觀”等概念的研究，但相關(guān)依據(jù)失實而造成理論依據(jù)動搖。其關(guān)于南朝石刻“反左書”和陵墓石獸的認(rèn)識也于實不符、值得商榷。從“禮儀中的美術(shù)（藝術(shù)）”轉(zhuǎn)換視角為“美術(shù)...
“暖性特質(zhì)”與社會療愈 “暖性特質(zhì)”是博伊斯“擴展的藝術(shù)”觀念的核心詞。博伊斯的“社會雕塑”，推進了藝術(shù)向社會、政治等其他領(lǐng)域的擴展，以及其暖性特質(zhì)對病態(tài)社會有機體的療愈。在當(dāng)代，作為博伊斯藝術(shù)觀念的回響，全球新類型公共藝術(shù)實踐接續(xù)推進藝術(shù)自身的擴展性，并激發(fā)公眾...
高校藝術(shù)博物館典藏數(shù)字資源可視化的路徑研究與實踐 研究選取南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)館作為案例，深入剖析了高校藝術(shù)博物館在數(shù)字化轉(zhuǎn)型浪潮中的具體實踐及深遠(yuǎn)意義。對典藏數(shù)字資源可視化應(yīng)用的分析，展示了數(shù)字化技術(shù)在提升藏品管理水平、教育普及和學(xué)術(shù)研究方面的顯著成效。盡管存在如何平衡數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化與文化傳承這...
第六屆全國畫學(xué)文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會暨紀(jì)念俞劍華先生誕辰130周年會議綜述 [編者按]自2017年以來，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)哲學(xué)系成功舉辦了前五屆全國畫學(xué)文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研討會。為紀(jì)念南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)史論學(xué)科奠基人俞劍華先生誕辰130周年，推動畫學(xué)文獻(xiàn)的發(fā)掘與深入研究，促進學(xué)術(shù)...

風(fēng)格史研究與20世紀(jì)上半期歐美中國繪畫史學(xué)科化的開端 歐美的中國繪畫史研究是在東西方交流互動中逐漸發(fā)展起來的，是西方藝術(shù)與“非西方”藝術(shù)相互形塑的結(jié)果。其中，中國繪畫作品作為跨文化交流的重要媒介，憑借不同的認(rèn)知眼光與研究范式在全球范圍內(nèi)流轉(zhuǎn)與詮釋，交織著東方與西方、漢學(xué)與藝術(shù)史的沖突與融合，不...
形式分析進入西方中國藝術(shù)研究的初代演繹與在場轉(zhuǎn)換 巴赫霍夫是西方藝術(shù)史上系統(tǒng)性地運用形式分析研究中國藝術(shù)的第一代學(xué)者。他堅持唯形式分析的方法論觀，以形式分析建構(gòu)中國藝術(shù)風(fēng)格演變序列，將形式分析作為中國藝術(shù)品鑒定的不二法門。這種結(jié)合具有較高開創(chuàng)性價值，但也飽受爭議。以形式分析觀照中國藝術(shù)的研...
書法藝術(shù)文本的分類及其符號美學(xué)特征 書法藝術(shù)形態(tài)極其多樣，比如作為“純藝術(shù)”的草書、實用與審美兼具的尺牘書信及實用性稍占主導(dǎo)的簡牘經(jīng)文、招牌匾額等。如何闡明書法“審美泛化”的諸多文本形態(tài)，成了書法研究面臨的重要課題。文章從符號美學(xué)出發(fā)，對書法藝術(shù)不同的文本形態(tài)做出分類，剖析其...
風(fēng)雅的背面：計成的“廣告”與《園冶》的修辭學(xué)策略 晚明時期，計成兼具造園師與寫作者身份，為了贏得文人認(rèn)可、拓展造園業(yè)務(wù)，他運用文人話語和建構(gòu)“能主之人”身份等修辭策略，利用園林的社會功能、書籍的流通及與文人的互動，使《園冶》成為個人“廣告”，為自己贏得聲望并參與文人園林審美風(fēng)尚的建構(gòu)。此過...

禮拜逝去的佛陀：無佛像時代象征物研究 公元前3世紀(jì)左右，佛教美術(shù)興起于一個以象征物為中心的美術(shù)階段，確立了以象征物為核心的佛傳圖。事實上，象征物的核心地位，是在釋尊已逝的觀念中形成的，從而得以糾正以往學(xué)界把象征物等同于佛像的看法。象征物作為釋迦圣物的代表，在佛傳圖中組合配置服務(wù)...
圖繪揭諦：西夏護法神版畫及其多維形象探析 西夏版畫中新發(fā)現(xiàn)一幅專門表現(xiàn)護法神“般若揭諦”的版畫圖像，圖文互證敦煌唐代寫本《羯諦真言》“揭諦神斬蛇救春娘”故事為此版畫藍(lán)本。護法神在西夏版畫中有專門的繪制與表現(xiàn)，重點突出官方對此類圖像的崇拜和偏好。就圖像觀念而言，這些藝術(shù)圖像主要表現(xiàn)護...
敦煌西夏石窟壁畫中的缽圖像探析 佛缽在敦煌西夏石窟壁畫中主要以神祇持物的固定方式呈現(xiàn)，結(jié)合佛缽信仰內(nèi)涵及其圖像創(chuàng)新，可分析傳統(tǒng)佛缽信仰在西夏的延續(xù)與特殊表現(xiàn)。同時藏傳佛教在西夏的盛行促使顱缽大量繪制，且實物制作的痕跡亦說明相關(guān)儀式在敦煌的開展。通過對壁畫中缽元素的梳理，能...
禪趣和“利俗”之間 對稀見嘉慶刻本的使用可推動關(guān)于清代佛傳版畫《釋迦如來應(yīng)化事跡》的研究。文章首先考察該版畫的關(guān)鍵圖像，即接近道士束發(fā)冠形象的釋迦發(fā)式，分析其實踐意義和佛學(xué)基礎(chǔ)。其次，考察以釋迦發(fā)式為核心的永珊樣式的影響。最后，指出永珊樣式體現(xiàn)了一種適合于多幅...

重建數(shù)字字體設(shè)計的秩序 數(shù)字革命對字體設(shè)計最大的影響是重新定義字體設(shè)計的內(nèi)涵。重建數(shù)字字體設(shè)計秩序的途徑有二：其一，將字體設(shè)計的重心從“意義”轉(zhuǎn)向“運用”；其二，數(shù)字字體設(shè)計應(yīng)推動文字內(nèi)容與樣式的整合。...
融合智能下構(gòu)建人智共創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)新路徑研究 進設(shè)計與數(shù)智技術(shù)融合，構(gòu)建人智共創(chuàng)設(shè)計體系，是提升設(shè)計創(chuàng)新力的關(guān)鍵途徑?；谌藱C交互下設(shè)計模式的研究，提出以人工智能、萬物互聯(lián)、邊緣計算等科技為支撐，泛在智能理念為引領(lǐng)，融合智能設(shè)計為核心的人智共創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)新路徑。為人智共創(chuàng)語境下的設(shè)計提供了...
智能建筑導(dǎo)向的人屋交互設(shè)計系統(tǒng)分析和發(fā)展趨勢研究 人屋交互設(shè)計以其靈活性和可變性響應(yīng)用戶需求，對傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為智能建筑的創(chuàng)新發(fā)展注入了動力。系統(tǒng)性文獻(xiàn)綜述法的應(yīng)用，梳理、提煉了人屋交互過程中的兩種信息輸入、四種信息輸出模式以及人屋交互設(shè)計的三大趨勢，以加深對智能建筑導(dǎo)向人...
18世紀(jì)廣彩潘趣碗在英國的傳播與再造 18世紀(jì)中國廣彩潘趣碗成為英國流行的舶來品，甚至發(fā)展為重要的日常用瓷。文章以貿(mào)易路徑為線索，討論潘趣碗在英國的傳播與接受問題，并進一步探討英國本土化的功能再造，以此窺探海權(quán)時代英國對中國風(fēng)物的認(rèn)知過程，并揭橥背后大英帝國的身份認(rèn)同與“東方戰(zhàn)...
實驗、重構(gòu)與態(tài)度：觀念藝術(shù)與書籍的媒介融合與表現(xiàn) 20世紀(jì)，在西方一系列藝術(shù)理論與制度的變革中，觀念藝術(shù)通過顛覆性的藝術(shù)主張，利用多元的媒介表現(xiàn)形式，從初期對藝術(shù)本質(zhì)的質(zhì)疑和探討逐漸轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣N社會議題的關(guān)注和批判。在這一過程中，書籍設(shè)計從形式到內(nèi)容都不可避免地受到影響，并逐漸與之融合。...

空間的面向、激活與轉(zhuǎn)譯 古典是龐茂琨繪畫的語言基底，現(xiàn)實則是他的視覺面向。以歷史文脈為縱向坐標(biāo)軸，以當(dāng)下社會文本為橫向坐標(biāo)軸，龐茂琨的藝術(shù)實踐不斷在時空交織的坐標(biāo)系中遷徙、位移、迭變。作為觀者的我們常為龐茂琨精湛的造型能力所折服，驚嘆于他所描繪肖像的形神兼?zhèn)?。這也...
沁潤在歷史與現(xiàn)實中的重構(gòu) 藝術(shù)創(chuàng)作的歷程，本質(zhì)上是一場不斷地尋求自我、確立自我的過程，它宛如個體靈魂的投影、生命律動的痕跡。藝術(shù)的價值就在于如何深入發(fā)現(xiàn)并充分彰顯自我的主體意識，并通過自我的體驗與感知，以視覺化的方式向這個世界提出問題、表達(dá)情志。我非常慶幸找到了所擅...