目錄

尋根寄語(yǔ)

修學(xué)好古 實(shí)事求是 索隱探賾 推陳出新

王子今，一九五〇年生，河北武安人，著名歷史學(xué)家。...

百家縱橫

“青龍”傳說(shuō)與二里頭出土綠松石龍形飾

據(jù)說(shuō)河圖洛書(shū)神秘文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)就在河洛地區(qū)。河圖洛書(shū)傳說(shuō)有“龍馬”元素。這里很早就被看作“天下之中”（王子今：《秦漢時(shí)期的“天下之中”》，《光明日?qǐng)?bào)》2004年9月21日）。學(xué)界多有夏禹活動(dòng)以此為中心的意見(jiàn)。在關(guān)于夏文化的歷史記憶中，有“龍...

漫談兩晉官員釋褐與家世門(mén)第的關(guān)系

眾所周知，兩晉是中國(guó)古代門(mén)閥士族制度成熟穩(wěn)固的時(shí)期，其發(fā)展形態(tài)與此前的戰(zhàn)國(guó)秦漢及以后的唐宋元明清截然不同，最顯著的特點(diǎn)莫過(guò)于身份地位繼承制和資源權(quán)益世襲制的盛行，由此塑造了階級(jí)固化、對(duì)流停滯的封閉式社會(huì)結(jié)構(gòu)。門(mén)閥士族制度在這一時(shí)期起到支配作...

東西風(fēng)

暗夜燈塔

存世遺珍 來(lái)華傳教士中文報(bào)刊肇始于1815年由馬禮遜（Robert Morrison，1782—1834）和米憐（William Milne， 1785—1822）創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)記傳》（Chinese Monthly Magazine...

望遠(yuǎn)鏡知識(shí)在晚清的傳播

望遠(yuǎn)鏡是一種利用透鏡光學(xué)原理制成的用以觀測(cè)遠(yuǎn)物的光學(xué)儀器，其發(fā)明與發(fā)展于人類(lèi)生產(chǎn)生活意義匪淺。晚清時(shí)期，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，望遠(yuǎn)鏡知識(shí)在華得以較為廣泛的傳播，刷新了國(guó)人的聞見(jiàn)。 一 早在晚明望遠(yuǎn)鏡已傳入中國(guó)。據(jù)考證，當(dāng)時(shí)來(lái)華耶穌會(huì)士陽(yáng)瑪諾（Em...

民間文化

從狂歡理論中的“二元對(duì)立”看山西秧歌小戲

民間小戲一直是文藝學(xué)和民俗學(xué)研究的重要主體，同時(shí)，作為鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐生活的重要組成部分，也集中反映了鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理觀念和精神風(fēng)貌。秧歌小戲是活躍在三晉大地上的一朵燦爛的文藝奇葩，“生于斯長(zhǎng)于斯”的特性使其在形成之初就深受民眾喜愛(ài)和推崇。秧歌小...

富川上燈炸龍節(jié)的文化意蘊(yùn)

廣西賀州富川瑤族自治縣上燈炸龍節(jié)，是從正月初十開(kāi)始，到正月十五結(jié)束。相傳該習(xí)俗從我國(guó)東南沿著瀟賀古道傳入富川，被世代傳承下來(lái)，已有百年歷史。筆者于2018年元宵節(jié)和2023年元宵節(jié)前往富川調(diào)研，在獲取第一手資料的基礎(chǔ)上，對(duì)廣西賀州富川瑤族自...

富源古敢“吞口”溯源

一 在云南曲靖市富源縣古敢水族鄉(xiāng)流傳著這樣一個(gè)故事： 有一年，“瘴擺”流行，寨民死亡過(guò)半，各寨中的老人商議后，決定殺雞宰豬去補(bǔ)掌河源頭潭壩邊祭祀……守祭的幾個(gè)人躲在暗處偷看，只見(jiàn)水潭一分開(kāi)，一條壯如牛犢的大魚(yú)搖頭擺尾冒出水來(lái)，滿(mǎn)身金鱗銀甲，...

民間習(xí)俗

黔西北苗族的“祭龍”儀式

黔西北地區(qū)的部分苗族傳承著“祭龍”的習(xí)俗。他們會(huì)在村子附近選擇一片山林，每年農(nóng)歷三月初，在寨老的主持下，帶著米飯、酒和一只公雞去祭山神，在一株大樹(shù)前舉行祭祀。通常人們將村寨的保護(hù)神稱(chēng)為“龍”，因此人們也將這種行為稱(chēng)為“祭龍”。 一 人們?cè)谂e...

由徽入黔的“抬汪公”儀式變遷

隨著由徽入黔的屯堡人，“抬汪公”亦由徽入黔，沿襲至今已成為徽州地區(qū)與黔中地區(qū)共同的節(jié)日和文化盛典。 徽州地區(qū)“抬汪公”儀式來(lái)源與過(guò)程 徽州“抬汪公”儀式發(fā)軔于汪華信仰，舉行時(shí)間同一地域也有差別，有重陽(yáng)節(jié)、八月十三等。每年的儀式過(guò)程就是對(duì)民間...

程陽(yáng)八寨侗族關(guān)公磨刀節(jié)

侗族重視民族節(jié)日，有“百節(jié)之鄉(xiāng)”美譽(yù)。磨刀節(jié)是南侗地區(qū)的重要節(jié)日。該節(jié)日因具備原生性及融合性，因此具有“他者目光”及“我者敘事”的雙重文化屬性，其表達(dá)有民族文化傳承及重塑的特質(zhì)意義，映現(xiàn)出民族交融的典型特征。 磨刀節(jié)習(xí)俗溯源 磨刀節(jié)的人物原...

成都地區(qū)七月半燒袱子習(xí)俗

清代、民國(guó)時(shí)期，成都地區(qū)在農(nóng)歷七月半盛行燒袱子，通過(guò)燒袱子以表達(dá)對(duì)已故親人的懷念和追思，直到今天成都部分地區(qū)仍進(jìn)行這一傳統(tǒng)的民間祭祀活動(dòng)。 中元節(jié)，成都地區(qū)民間稱(chēng)為七月半，是一年中格外重要的祭祀祖先的日子。民國(guó)《華陽(yáng)縣志》記載：“清明祭于墓...

印邊拾零

《養(yǎng)豬印譜》的空前絕后

《養(yǎng)豬印譜》是方去疾、吳樸堂、單孝天合作的又一部印譜。印譜的編者魏紹昌在書(shū)的《編后記》中說(shuō)： 1960年３月下旬的一天，我和三位篆刻家聚在一起，看到報(bào)上一則新華社北京電訊，報(bào)道“全國(guó)有兩千萬(wàn)頭母豬懷孕待產(chǎn)”，我們四人深深地為這件喜事激動(dòng)了，...

田野調(diào)查

設(shè)邊界求吉意

明清時(shí)期，川渝地區(qū)墓葬的重點(diǎn)逐漸從地下轉(zhuǎn)到地上，清代的碑坊主要由墓室和地表墓碑建筑構(gòu)成。川渝清代的地上碑坊建筑的雕刻尤以體量大、遺存多、造型美為特色，其上還有戲曲人物、花鳥(niǎo)瑞獸、山水景象、抽象紋樣、書(shū)法題刻等豐富的裝飾內(nèi)容。這些碑坊緊鄰民居...

尋根掃描

民國(guó)女理發(fā)師與女子理發(fā)業(yè)

“頭發(fā)”在近現(xiàn)代中國(guó)內(nèi)蘊(yùn)深刻的政治意涵與社會(huì)功能。辛亥以降，中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布剪發(fā)令，掀起自上而下的男子剪辮風(fēng)潮。受其影響，部分女學(xué)生起而響應(yīng)，率先剪去頭發(fā)，但此舉反遭學(xué)校及地方政府抵制，這與民國(guó)當(dāng)局始終力倡廢禁纏足形成鮮明對(duì)比?！拔逅摹?..

藝文雜談

《論語(yǔ)》中的“過(guò)”

“過(guò)”的思想表達(dá)散見(jiàn)于《論語(yǔ)·里仁》《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》《論語(yǔ)·述而》《論語(yǔ)·先進(jìn)》等不同篇目中，其中有一些重要表述，譬如“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣”“師也過(guò)，商也不及”“過(guò)猶不及”“不遷怒，不...

尋根情結(jié)

清代詩(shī)人王友亮與江寧地方“鄉(xiāng)愁”書(shū)寫(xiě)

劉勰《文心雕龍·物色》指出：“然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎?！边@句話深刻地指出了“地方性”對(duì)詩(shī)人和詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻影響。從人文地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的意義上講，“江山”其實(shí)就是一種獨(dú)特的“地方性”。詩(shī)人可以書(shū)寫(xiě)“地方”，而...

百十年可園蕓香雜記

2024年為蘇州圖書(shū)館建館110周年，蘇州圖書(shū)館始建于1914年，前身系江蘇布政使黃彭年于清光緒十四年（1888年）興建的正誼書(shū)院學(xué)古堂，今為國(guó)家一級(jí)圖書(shū)館，藏書(shū)豐富，人才輩出，為蘇州的文化發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，在此僅以“江蘇省立蘇州圖書(shū)館...

尋根發(fā)現(xiàn)

龍門(mén)石窟牛溪頂崖之瘞窟

佛教信徒有于石窟寺中開(kāi)窟鑿龕以置遺身或身灰的埋葬方式，此類(lèi)石窟我們稱(chēng)之為“瘞窟”。關(guān)于龍門(mén)石窟瘞窟的形制文化內(nèi)涵，及其與傳統(tǒng)喪葬禮俗之關(guān)系，龍門(mén)石窟研究院張乃翥、李文生、楊超杰、焦建輝諸先生已從不同角度各有論述。本文考察各瘞窟并就瘞窟營(yíng)造試...

明故封恭人亡妻曹氏墓志銘考

《明故封恭人亡妻曹氏墓志銘》通過(guò)記述曹氏生平事跡，塑造了一位剛明嚴(yán)毅的女性形象。碑文高度評(píng)價(jià)了曹氏的孝、仁、義，也反映了儒家士大夫?qū)θ寮宜枷氲膶徱暋?在古代，女性在家族生活中處于從屬地位，但是出于對(duì)親情、愛(ài)情等原因而寫(xiě)的女性墓志銘，大多如出...

《蓋紹墓志》及其所見(jiàn)清河蓋姓源流

唐代墓志《蓋府君墓志銘（并序）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《蓋紹墓志》）于1961年入藏開(kāi)封市博物館，此墓志民國(guó)時(shí)期出土于河南滎陽(yáng)，墓志長(zhǎng)34.5厘米，橫35厘米，厚8厘米。《蓋紹墓志》簡(jiǎn)要記述了蓋紹的籍貫、品德修為、學(xué)識(shí)和家世等。全文18行，每行約21字...

家族史

明清時(shí)期淄博大橋王氏家族的變遷

明清時(shí)期，山東省淄博淄川縣域內(nèi)涌現(xiàn)出多個(gè)科舉望族，進(jìn)而成為文化發(fā)展最為興盛的地域之一。彼時(shí)淄川籍舉人王敬鑄所編纂的《淄川鄉(xiāng)土志》記載：“淄邑大族，舊推南孫、北韓、西畢、東王……獨(dú)王姓支派最繁，惟居城東大橋者最著?！庇纱俗阋?jiàn)王氏家族于地方社會(huì)...

開(kāi)平市赤坎鎮(zhèn)司徒氏源流小考

一 譜牒在中國(guó)有悠久歷史，不過(guò)從先秦到隋唐，貴族才有家譜。 到了宋代，官方修譜傳統(tǒng)被打破，譜牒進(jìn)入民間。歐陽(yáng)修、蘇洵編修的族譜，成了纂修譜牒的樣板，被后世稱(chēng)為“歐蘇譜法”“歐蘇家法”，宋以后民間編修家譜蔚然成風(fēng)。 族譜的內(nèi)容比較廣泛，包括世...

鄉(xiāng)土影像

春風(fēng)又綠“崇安道”

“崇安道”在哪里？對(duì)于武夷山市這個(gè)名字許多人耳熟能詳，但崇安縣這個(gè)具有千年歷史的邑名，卻有許多人不知道。建縣于公元994年的崇安縣，就是現(xiàn)在的武夷山市前身。而閩贛古道上的“崇安道”，則是連通閩省與江南的重要驛路。元末明初，軍事謀略家劉基由贛...

文化遺產(chǎn)

呂劇的前世今生

呂劇由民間說(shuō)唱藝術(shù)山東琴書(shū)演化而來(lái)，最大的特點(diǎn)是將曲藝和戲劇相結(jié)合。在山東琴書(shū)的基礎(chǔ)上，它吸收融合了大鼓、弋陽(yáng)腔、墜子、花鼓等曲藝形式的精華，同時(shí)又借鑒了京劇、昆曲、河北梆子、五音戲等戲曲中的腔調(diào)和藝術(shù)表演呈現(xiàn)形式，不斷地豐富、發(fā)展、完善而...