目錄

人文經(jīng)濟學(xué)研究

新時代人文經(jīng)濟學(xué)的形成、基本內(nèi)涵及內(nèi)在邏輯

摘 要：人文經(jīng)濟學(xué)是一種發(fā)展理念，是對人類社會與經(jīng)濟發(fā)展的初心回歸。文章從理論角度探討了人文經(jīng)濟學(xué)的起源、含義和內(nèi)在邏輯。研究認為：（1）新時代人文經(jīng)濟學(xué)的人文思想源自中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過馬克思主義中國化的優(yōu)化，形成了以人民為中心的人文思想；...

人文經(jīng)濟學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)

摘 要：經(jīng)濟與人文的共同繁榮是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。作為一門將人文精神與經(jīng)濟雙向生成、相互融通、彼此成就的理論學(xué)科，人文經(jīng)濟學(xué)所要探究的核心問題是如何實現(xiàn)人文與經(jīng)濟的相互融合和相互促進，以獲得人文與經(jīng)濟良性互動的發(fā)展格局。從唯物史觀視域看...

哲學(xué)與時代問題

馬克思的原始積累概念及其當(dāng)代重構(gòu)

摘 要：原始積累指涉的是資本的起源問題，馬克思通過對古典政治經(jīng)濟學(xué)家“所謂原始積累”的“節(jié)欲論”和“儲蓄論”及其觀念的批判，揭示出資本起源的歷史性前提是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的分離，它本質(zhì)上是一種社會關(guān)系的變革。這一“分離”同時構(gòu)成了原始積累和資...

長三角高質(zhì)量發(fā)展研究

數(shù)字政府建設(shè)從制約走向融合的邏輯理路

摘 要：新時代，在數(shù)字政府建設(shè)的熱潮中，如何真正實現(xiàn)數(shù)字賦能治理，提升政府治理能力，不僅關(guān)乎數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也影響國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的水平。作為經(jīng)濟強區(qū)和社會治理創(chuàng)新示范區(qū)，長三角地區(qū)數(shù)字政府建設(shè)取得較大進展，不過也面臨多元力...

長三角城市群金融扭曲對技術(shù)創(chuàng)新的影響

摘 要：以長三角城市群為研究對象，借助城市群2010—2020年的面板數(shù)據(jù)，運用多重固定效應(yīng)模型，實證檢驗金融扭曲對區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新的影響及作用機制，結(jié)果表明：（1）金融扭曲現(xiàn)象會抑制區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新能力；（2）機制檢驗發(fā)現(xiàn)，金融扭曲會通過抑制制度...

公共服務(wù)與社會治理

從統(tǒng)一管理到精細治理轉(zhuǎn)型：實現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展的機制與路徑

摘 要：我國已經(jīng)進入以持續(xù)少子化、快速老齡化、日趨高齡化、區(qū)域增減分化為特征的人口發(fā)展新常態(tài)，傳統(tǒng)的人口統(tǒng)一管理模式難以為繼。為加快實現(xiàn)人口高質(zhì)量發(fā)展及其與經(jīng)濟社會的良性互動，亟待推動人口工作從統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)向精細治理。在治理機制上，人口精細治...

結(jié)構(gòu)—機制—行動：社區(qū)慈善及其內(nèi)生動力的發(fā)展機理

摘 要：社區(qū)慈善是中國慈善的根基所在，也是基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有力抓手。社區(qū)慈善內(nèi)生動力是基于社區(qū)內(nèi)部需求和資源生發(fā)成長的原生力量，是社區(qū)慈善可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。社區(qū)慈善通過優(yōu)化社區(qū)治理結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)和資源結(jié)構(gòu)，拓展社區(qū)集體行動的場...

新興權(quán)利與法治中國

人工智能時代數(shù)據(jù)可攜權(quán)的迭代轉(zhuǎn)進

摘 要：人工智能的技術(shù)革新建立在海量數(shù)據(jù)資源流通利用的基礎(chǔ)之上，當(dāng)前我國數(shù)據(jù)要素市場存在數(shù)據(jù)供需兩旺而無法有效對接的困境。作為重要的數(shù)據(jù)治理工具，我國數(shù)據(jù)可攜權(quán)制度的局限性導(dǎo)致其在數(shù)據(jù)流通利用方面的潛能受限。域外數(shù)據(jù)可攜權(quán)也面臨相似的困境，...

論生成式人工智能服務(wù)提供者的注意義務(wù)

摘 要：生成式人工智能服務(wù)提供者由于其特殊的運行機制并不屬于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者或者網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)提供者，應(yīng)當(dāng)屬于一種新型網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者。傳統(tǒng)的“通知刪除”規(guī)則以及“紅旗規(guī)則”對其所導(dǎo)致的侵權(quán)行為規(guī)制力度有限，且存在較大的適用困境。對于生成式...

生成式人工智能對信息治理的挑戰(zhàn)與應(yīng)對

摘 要：生成式人工智能能夠“生成”新的信息，這一技術(shù)特點導(dǎo)致其在獲取、處理和輸出信息的過程中，存在不同于既往人工智能的信息治理隱患。在生成式人工智能運行機制下，信息并非單向流動。無監(jiān)督的預(yù)訓(xùn)練和用戶的參與意味著存在新的影響“生成”信息的因素...

經(jīng)濟提質(zhì)與管理創(chuàng)新

“數(shù)智”賦能下文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)：邏輯重構(gòu)與范式變革

摘 要：文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化生產(chǎn)正經(jīng)歷“數(shù)智”的深度賦能。數(shù)字化和智能化技術(shù)，將重構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展邏輯，文化市場博弈基礎(chǔ)發(fā)生根本性改變，用戶消費場景從離線的物理空間轉(zhuǎn)向在線的虛擬空間，產(chǎn)業(yè)宏觀環(huán)境從國內(nèi)的資源配置轉(zhuǎn)向國際間的動態(tài)博弈。邏輯重構(gòu)推動...

數(shù)據(jù)智能化賦能地區(qū)智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展

摘 要：數(shù)據(jù)智能化是賦能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、提質(zhì)增效、降本增效的重要手段。本文以國家級大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)為準實驗，探究數(shù)據(jù)智能化對地區(qū)智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響效應(yīng)及其機制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：國家級大數(shù)據(jù)綜合試驗區(qū)顯著增加了地區(qū)智能企業(yè)數(shù)量，表明數(shù)據(jù)智能化能夠賦能...

明清近代詩文研究

清代江南文人遠游的知識版圖與心理感知

摘 要：時至清代，江南重耕稼而輕商賈的情況已經(jīng)改變，加之清人整個天下觀與開放性與歷代相比發(fā)生了重要變化，對于江南文人而言，頗為敏感于這種變化，“游”成為他們了解自然、社會和歷史的一種方式，而“游草”是其游歷的文學(xué)書寫成果?，F(xiàn)存“游草序”往往...

由附庸而邦國：清代“詞教”論的發(fā)生與展開

摘 要：“詞教”觀念長期以“詩教”之附庸存在。從清代起，“詞教”觀念經(jīng)歷了依附、獨立、升華的過程。依附階段，闡發(fā)“溫柔敦厚”宗旨為主，發(fā)掘出“詞教”之離合性特征；獨立階段，張惠言確立“詞教”宗旨為“意內(nèi)言外”，包世臣繼之正名并強化，周濟則擴...

數(shù)字傳播與媒介文化

市井奇觀：數(shù)字傳播時代的城市敘事

摘 要：今天，一座城市中的市井文化在互聯(lián)網(wǎng)空間幻化出的各種奇觀圖景，一方面來自市井生活本身在內(nèi)容與形式上的更新，一方面更是來自數(shù)字媒介實踐中越來越奇觀化的城市敘事?；凇疤旖虼鬆斕钡膫€案研究與敘事分析發(fā)現(xiàn)，奇觀化的城市敘事建構(gòu)了更加令人...

復(fù)活的“長安”：作為數(shù)字景觀的城市與文化

摘 要：數(shù)字媒介時代的城市構(gòu)建與文化傳播模式已經(jīng)發(fā)生巨大改變。西安，因為互聯(lián)網(wǎng)上傳播的大量關(guān)于大唐不夜城、長安十二時辰等影像內(nèi)容在全網(wǎng)產(chǎn)生巨大吸引力，成為數(shù)字景觀化了的“長安”，其所蘊含的文化特性尤其是漢唐文化傳統(tǒng)也在大眾的數(shù)字媒介實踐中得...

游戲化：數(shù)字時代景觀都市主義的界面重構(gòu)

摘 要：景觀都市主義的城市界面建構(gòu)方法是隨媒介技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展的。進入數(shù)字媒介時代，原來偏向?qū)嶓w空間的景觀都市主義，必然會遭遇界面重構(gòu)。凸顯參與、互動、體驗、靈活、多樣的“游戲化”便是一種新型的界面重構(gòu)方法。本文從“人機接口”這一計算機科學(xué)...

歷史文化與文明互鑒

西漢經(jīng)敦煌郡與西域諸國交往交流中的物品研究

摘 要：懸泉漢簡中的“柱”存在馱運物品之義，故進行物品運輸?shù)妮d體稱為“柱馬”“柱車”。西漢敦煌郡會對載物的柱馬登記造冊，且柱馬、傳馬、騎馬等馬匹的類型和用途有時會出現(xiàn)交叉，有時會發(fā)生轉(zhuǎn)化。“柱車”不是一種專有車型，而是基于其用途而產(chǎn)生的稱謂...