華夏文化

2022年01期

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《華夏文化》以傳播博大精深的中國文化為宗旨，其內(nèi)容涵蓋人文歷史、風(fēng)俗地理和藝術(shù)傳播三大領(lǐng)域內(nèi)容，并輔以人物走筆、書行天下... 展開

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在新時代弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 習(xí)近平總書記2017年在十九大報告中說：“中華民族有5000多年的文明史，創(chuàng)造出燦爛的中華文明，為人類作出了卓越貢獻，成為世界上偉大的民族?！薄吧钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)...

性善與性惡：孟子的兩種人性論 一孟子論人性，最為關(guān)鍵的文字是：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也”（《孟子&#...
孟荀人性論比較研究 人性論是儒學(xué)的核心內(nèi)容之一，作為先秦儒家的代表人物，孟子和荀子對人性論均作了專門探討。孟子的人性論通常被看作性善論，而荀子的人性論通常被總結(jié)為性惡論，乍看孟荀的人性論觀點好像兩相對立，但若細究起來，他們的人性論觀點其實是異中有同、同中有異，...
性善情擾與息情復(fù)性．李翱《復(fù)性書》思想分析 一、引言隋唐以來，大一統(tǒng)的政治環(huán)境使得人們的生活環(huán)境得到了有效改善，社會也愈發(fā)穩(wěn)定。隨著人民物質(zhì)生活水平的提高，精神文化也隨之發(fā)生了一定程度上的改變。一方面，儒釋道三教之間的交流和融合逐漸顯現(xiàn)，儒家思想的正統(tǒng)地位遭到一定程度上的威脅。另一...
劉宗周“改過說”中的知行問題探析 儒家有性善論的傳統(tǒng)，人們普遍相信能夠積善成德，成賢成圣。但劉宗周受晚明動蕩時局和心學(xué)發(fā)展的雙重影響，采取了一條以改過為主的工夫進路，重視“過”的產(chǎn)生與發(fā)展。在劉宗周看來，心體超越善惡，但在現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程中依舊有產(chǎn)生妄的可能，由妄到過到惡，如...
成玄英“動不乖寂”境界論探析 成玄英，字子實，是隋唐道教重玄學(xué)的集大成者。援佛人道的成玄英在修道之人的體道境界這一關(guān)鍵問題上，基于其“不滯于不滯”、徹底無分別的重玄之道提出了“動不乖寂”的境界論。成玄英認為體道圣人能夠冥會至道、得道成仙，這是體道圣人的自利。同時成玄英又...
熊十力的境不離識論 熊十力先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開宗大師，其哲學(xué)思想博大精深，尤其是在玄學(xué)，大乘佛學(xué)、儒學(xué)方面都有深造之處。對于熊十力的境識論述學(xué)者們有許多系統(tǒng)的研究，本文主要依據(jù)熊十力《新唯識學(xué)》中的《唯識》部分，嘗試論述新唯識學(xué)的重要命題——境不離識。一、認...

唐武周時期洛陽龍門石窟中彌勒造像的特征及原因 作為中國四大石窟藝術(shù)寶庫之一的龍門石窟在北魏遷都洛陽前，即太和十八年（494）就已經(jīng)開始開窟造像。北魏以來，歷東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝斷續(xù)營造400余年，東西兩山現(xiàn)存窟龕2345個、造像近1 1萬尊、碑刻題記2890塊。在北魏時期...
傳統(tǒng)書院文化精神的五重意蘊 中國傳統(tǒng)書院起源于唐，經(jīng)歷五代、宋、元、明、清，在清末興學(xué)堂廢書院的學(xué)制改革浪潮中融人近現(xiàn)代國民教育體系，繼續(xù)發(fā)揮作用。學(xué)界把清末學(xué)制改革前的書院稱之為傳統(tǒng)書院。作為一類重要的教育教學(xué)、文化傳承和知識傳播機構(gòu)，傳統(tǒng)書院在從唐代到清代1300...
袁枚與章學(xué)誠六經(jīng)皆史觀之比較 六經(jīng)皆史的觀念早已有之，元代大儒郝經(jīng)就曾道：“古無經(jīng)史之分……六經(jīng)自有史耳?！保ɡ钚奚骶帲骸度摹返?冊，江蘇古籍出版社，1997年，第256頁）明代學(xué)者胡應(yīng)麟也道：“夏、商以前，經(jīng)即史也，《尚書》、《春秋》是已，至漢而入不任經(jīng)矣，于是...
是“遲滯”，而埋“停滯” 所謂中國傳統(tǒng)社會長期處于“停滯”狀態(tài)的觀點，自其出現(xiàn)之際起，爭議便如影隨形。抗戰(zhàn)時期，“停滯論”更被別有用心的人士發(fā)揮，以論證日軍侵華的合理性和必然性。中國馬克思主義史家從學(xué)術(shù)與政治的雙重維度，對這一觀點予以有力駁斥。時至今日，“停滯論”雖...
新潮社后期思想轉(zhuǎn)變的原因探析 新潮社由傅斯年、羅家倫等人于1918年末成立，從～開始就立場明確地站在了新文化運動的一邊，積極響應(yīng)《新青年》，提倡新文學(xué)、新道德，反對1日文學(xué)、舊道德。其出版刊物《新潮》是除《新青年》、《每周評論》外的又一著名白話文刊物，在當(dāng)時青年學(xué)生中的...

“王戎賣李”本事索隱 王戎，字睿沖，以善于品藻人物著稱，是“竹林七賢”之一。他出身豪門大族，廣有田產(chǎn)，卻又以吝嗇為人所詬病。《世說新語·儉嗇》云：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”這個小故事簡煉而傳神地刻畫了王戎吝嗇的形象，但是細細考察之下，卻...
從《樂章集》看柳永的禪學(xué)觀 柳永，字三變，北宋初期的著名詞人，生于公元987年，于公元1031年登進士科及第，曾在科舉應(yīng)試中經(jīng)歷兩次失敗，宦海沉浮，坎坷漂泊。雖《宋史》無傳，但柳永是開一代詞風(fēng)之大家，富有傳奇色彩。柳永詞通俗且有境界，蘇軾贊其“不減唐人高處”。由于佛教...
宋代故事歌舞中的“舞”與“戲” 故事歌舞是指運用舞蹈動作并結(jié)合音樂等多種藝術(shù)形式來表演某一完整故事情節(jié)的綜合性藝術(shù)作品。宋代的故事歌舞有多種名稱，如隊舞、轉(zhuǎn)踏、雜劇。這三種不同稱呼的故事歌舞在演出方式與故事取材方面有所不同。從表演方式來看，宋代時的故事歌舞已經(jīng)發(fā)展到一定的...

文房瑣言 如今社會，人們普遍感到生存壓力大。既然有壓力，總得想辦法排遣，練習(xí)書法就是一種便捷、老少皆宜的選擇。人們通過習(xí)字收攝身心，緩解壓力，同時還可以獲得審美愉悅，一舉數(shù)得，豈非人生樂事？ “工欲善其事，必先利其器?！鼻叭藢懽忠话愣佳心珪鴮?。如今各...
淺議牛在馬家浜時期的作用 在嘉興博物館禾源展廳，有一對保存完整的牛角，出土于馬家浜遺址，距今約6000年，這是目前嘉興地區(qū)出土年代最早的牛角。該牛角的出土曾讓專家學(xué)者們寄予厚望，認為和馬家浜遺址出土的碳化水稻谷粒相聯(lián)系，是馬家浜農(nóng)耕文明的起源。那么事實是如此嗎？馬...
絲綢之路西行第一驛——豳州驛 驛站是古代用來傳遞信息，給過往行旅提供便利的服務(wù)設(shè)施。陜西作為中華民族的發(fā)源地及早期的政治經(jīng)濟中心，是中國古代較早建立驛傳系統(tǒng)的地區(qū)。秦始皇建立大一統(tǒng)帝國之后，頒布“書同文，車同軌”的政令，以咸陽為中心在全國大修馳道，廣建郵亭。漢唐時期，隨...
圓瑛的佛教入世轉(zhuǎn)型實踐 國傳統(tǒng)文化“本質(zhì)上是一種關(guān)于‘人’的學(xué)問，重視現(xiàn)實的人與人生問題是傳統(tǒng)文化最根本的特質(zhì)。”（洪修平：《中國儒佛道三教關(guān)系研究》，中國社會科學(xué)出版社2011年，第23頁）這種文化注重現(xiàn)世的人生，探索人之所以為人的本質(zhì)、人性、人的價值、人的理想...
清《鳳翔府志》中的文教論析 鳳翔作為關(guān)中西部政治、經(jīng)濟、文化、軍事重鎮(zhèn)，自周被設(shè)為雍邑，作為“秦中巨輔……關(guān)右之雄區(qū)”（達靈阿：《鳳翔府志》），在歷史上已經(jīng)活躍了近兩千年，實為“關(guān)西一大郡也”（《鳳翔府志》）。鳳翔素有修志的優(yōu)良傳統(tǒng)，但許多志書隨著時間的推移已經(jīng)散佚或...
樸學(xué)影響下的中醫(yī)典籍論略 醫(yī)學(xué)是隨著中國歷史發(fā)展的車輪一點點豐富并臻于完善的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)每一時段的發(fā)展必然受到這一時段社會學(xué)術(shù)思潮的影響，并在此學(xué)術(shù)思潮的影響下不斷地修正、豐富、完善自身的理論體系?！捌湓谖覈郧貪h以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)...
人文春草話美育文化育人沁心脾 “美育”（ aesthetic educaiton）即美的情感教育，作為近現(xiàn)代明確的教育理念，是由德國哲學(xué)家、美學(xué)家席勒（J.C Schiller 1759 - 1805）提出的。他在《美育書簡》中指出，“從人性的概念中一般地推導(dǎo)出美的普遍...

《史記正義》引《漢武故事》勘正二則 一、宛若《史記·孝武本紀》“是時上求神君，舍之上林中蹄氏觀。神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內(nèi)中，聞其言，不見其人云?！薄墩x》引《漢武...
《漢書》刊誤一則 班固在《漢書·賈誼傳》中，將賈誼“數(shù)上疏陳政事”（中華書局1962年版，第2230頁）的奏疏，“掇其切于世事者”（第2265頁）節(jié)錄為《陳政事疏》。疏中云：“惠王，親兄子也;今之王者，兄子之子也”（第2239頁）。然而今本《新書&...