貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版）

2022年03期

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本刊創(chuàng)刊于1987年，原為貴州省藝術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)報，與貴州大學(xué)合并后更名為《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版），現(xiàn)為全省唯一的藝術(shù)類... 展開

類型

雙月刊

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教育教學(xué)

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費孝通學(xué)術(shù)思想的自然史演繹 劉新宇：方老師好，很高興能訪談您。近些年您一直致力于費孝通學(xué)術(shù)思想的研究，在學(xué)術(shù)界得到了很好的反響。2021年時逢費孝通誕辰111周年，商務(wù)印書館即將出版您的著作《費孝通之問：人類社會如何走向“美美與共”》以及六卷本的《費孝通精選集》。在驚...

近代上海城市空間生產(chǎn)與性別政治 摘要：列斐伏爾指出，空間生產(chǎn)本質(zhì)上是一種政治行為，社會空間既是行為的領(lǐng)域，也是行為的基礎(chǔ)。在城市公共空間逐步生產(chǎn)的過程中，對現(xiàn)代城市這一陌生場域認(rèn)知的探索始于對其女性化的開始。身體作為商品，由來已久。早期類型電影的蓬勃發(fā)展與明星制造同步，尤...
空間沖突與存在之思 摘要：《底層》屬于典型的人像展覽式結(jié)構(gòu)，時間被壓縮，空間被凸顯?！暗讓印奔仁俏锢砜臻g，也是倫理空間，是被排除在正常社會規(guī)范之外的異托邦。人物通過介入、脫離該空間而劃出各自的生命軌跡。與“底層”相對的是“上層”，二者組成完整的內(nèi)部空間;與內(nèi)部...

追蹤“翁氏電影” 對談人：龔偉強龔艷張雋雋地點：并集自習(xí)室時間：2020年12月14日龔艷：十分感謝龔老師給我們帶來的片子。因為您之前已經(jīng)做過一些相關(guān)的訪談，剛好這次我們幾位都看了片子，問題角度我們也希望不同于您之前接受過的訪談內(nèi)容。所以，還請您對我們...
以文人化紀(jì)錄片圈定海外文化飛地 摘要：翁萬戈是晚清保守派重臣翁同龢第五世孫，22歲至美國求學(xué)，之后幾乎都在美國生活、工作。20世紀(jì)40至70年代，翁萬戈創(chuàng)作了數(shù)十部紀(jì)錄短片，題材廣泛，個人色彩鮮明。其導(dǎo)演紀(jì)錄片原始拷貝現(xiàn)多存于海外圖書館，隨膠片數(shù)字化技術(shù)成熟進步，逐漸為國...
如畫的鄉(xiāng)愁：翁萬戈所攝城市風(fēng)光片及其啟示 摘要：近年來，翁萬戈的影片得到發(fā)掘和整理。在翁萬戈的幾部城市風(fēng)光片中，《常熟，揚子江畔一小城》展現(xiàn)了田園風(fēng)光，《南京，南方的首都》表達(dá)了南京作為首都的政治象征意義，《杭州，中國的花園城市》寄托了作者的文人意趣，《天津，華北的門戶》則突出天津...

回旋與互動的交織 摘要：馬邊彝族平安求嗣儀式結(jié)構(gòu)與音聲布局具有同型同構(gòu)的螺旋型循環(huán)特征，這種回旋性結(jié)構(gòu)伴隨著音聲情感能量的提升，逐漸靠近儀式目的，實現(xiàn)儀式效益;在宗教觀念的影響下，儀式不斷重復(fù)，強化人們的儀式情感，升華人們的心靈寄托，周而復(fù)始，形成互動儀式鏈...
閾限·交融·記憶：滇西北奔子欄拉斯節(jié)的鍋莊歌舞實踐 摘要：滇西北奔子欄鍋莊根據(jù)不同的唱跳場合和功用，可分為三種類型：宗教儀式中的鍋莊、民俗慶典中的鍋莊和集體娛樂中的鍋莊。于當(dāng)?shù)厝藖碚f，奔子欄鍋莊不僅意味著娛樂自身，更重要的是娛樂山神，達(dá)到人神共娛的目的，使其成為介于神圣儀式和民俗舞蹈間的一種...
闡釋·交流·互動：苗族“祭狗”儀式音樂表演分析 摘要：當(dāng)下湘西南綏寧縣苗族的“祭狗”儀式因為多方面的影響，它的表演時間不再是“聚合式”的，而是根據(jù)需要隨時舉辦;儀式性質(zhì)也從之前的神圣性轉(zhuǎn)向娛樂性;表演內(nèi)容更加多元化，與其它“非遺”項目進行了結(jié)合與創(chuàng)造;儀式過程更具隨意性，按照不同語境進行...

漸沐漢風(fēng)：南越王墓形制與壁畫來源考釋 摘要：南越王墓作為秦漢考古與藝術(shù)研究中的重要遺存，多年來備受學(xué)界矚目。在歸納墓葬特征的基礎(chǔ)上，借助考古學(xué)的文化因素分析與藝術(shù)學(xué)的壁畫研究，理解到南越王墓與中原文化的密切關(guān)系，認(rèn)識到南越王墓是一種以中原文化為內(nèi)核，本土文化為外套的復(fù)合文化體。...
論莫高窟第61窟《五臺山圖》的古典之美 摘要：敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》體量宏偉、內(nèi)容繁雜，建筑、山水、人物取法大唐“古典”范式，在“敦煌石窟美術(shù)史”中可謂“獨樹一幟”?！段迮_山圖》是五代曹氏時期以“畫院制度”為背景的“宗教美術(shù)”遺跡，于后漢天福十二年（947）九月繪成。該圖...
宋代道教龕窟的空間設(shè)計與視覺特征研究 摘要：開鑿于宋代紹興年間的三清古洞是現(xiàn)存年代較早、神系完備、保存較好的道教龕窟，為神祇組合和龕窟視覺特征提供參照范本。洞窟結(jié)構(gòu)受到佛教中心柱窟和當(dāng)?shù)乇彼我詠泶笮涂啐愒煜裼绊懀行闹懊嫒辶哂谢始疑裼腿寮壹漓胩卣?，兩?cè)壁與后壁各分六層...

黔東南苗族服飾的審美文化與自我身份意識探究 摘要：黔東南苗族服飾是苗族審美文化和身份意識的載體，傳達(dá)出苗族的生活與信仰之美，它以族群內(nèi)部的連續(xù)性和族群外部的差異性這兩個維度構(gòu)建著苗族的身份意識與認(rèn)同。但是，在旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，苗族服飾走向公眾的同時，便裝的目的性已發(fā)生轉(zhuǎn)變，而盛裝的...