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  • “宗教之外”的李澤厚與“宗教之后”的羅爾斯
    以李澤厚為代表的中國(guó)思想則始終在西方意義上的宗教之外 ，堅(jiān)持植根于現(xiàn)實(shí)世界的“一個(gè)世界觀”，這才是中西根本差異所在。這也就是所謂“宗教之后”與“宗教之外”走的不同的路。
    劉悅笛
  • 論墨家不是宗教
    在宗教禮儀方面，墨家沒(méi)有組織嚴(yán)謹(jǐn)、成體系的個(gè)人或集體的宗教禮儀，更沒(méi)有建立宗教場(chǎng)所使信徒對(duì)信仰對(duì)象進(jìn)行虔誠(chéng)信仰。所以，墨家不是宗教。
    張露露
  • 清朝早期的宗教多樣性與“清朝宗教聯(lián)盟帶”
    “清朝宗教聯(lián)盟帶”的建立，在長(zhǎng)期內(nèi)為清朝政府帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，宗教多樣性還具有以下特點(diǎn)：宗教類型的多樣性、宗教政策的寬容性、國(guó)際貿(mào)易和交流的頻繁性、有效的宗教控制和中央政府的集權(quán)統(tǒng)治。
    何佳舒
  • 作為宗教體驗(yàn)的UFO
    作為宗教體驗(yàn)的UFO，從來(lái)都是人類集體無(wú)意識(shí)的投射。
    黃湘
  • 宗教下的愛(ài)情悲劇
    在宗教禁欲主義的壓制下，人性被長(zhǎng)期壓制得不到釋放，宗教下的愛(ài)情必將經(jīng)歷“神性”和“人性”意識(shí)的矛盾糾結(jié)。愛(ài)情在與宗教的抗?fàn)幹型鶐в斜瘎∩省?/dt>
    丁薈 孫靖宇
  • 發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體作用 構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系
    [4]（一）加強(qiáng)相關(guān)教育培訓(xùn)，提高愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的引領(lǐng)能力新修訂的《宗教事務(wù)條例》明確規(guī)定了宗教團(tuán)體的職能，其中一項(xiàng)就是開(kāi)展宗教教育培訓(xùn)，培養(yǎng)宗教教職人員，認(rèn)定、管理宗教教職人員
    張學(xué)聰
  • 街與道的宗教
    孫惠芬寫(xiě)過(guò)一本自傳，叫《街與道的宗教》，甚為質(zhì)樸地記錄了一個(gè)鄉(xiāng)村女子成長(zhǎng)的歷史，其回溯性的調(diào)子溫情而憂傷。
    刁斗
  • 紀(jì)念殷傳宗教授
    殷傳宗教授千古！《物理教學(xué)探討》雜志社
  • 宗教與泰山森林文化
    宗教在泰山地區(qū)的傳播和發(fā)展過(guò)程中，形 成了許多與泰山相關(guān)的傳說(shuō)、故事和文化遺產(chǎn)， 其宗教文化內(nèi)涵中包含著豐富的哲學(xué)思想和生 態(tài)倫理觀念，致使歷朝歷代統(tǒng)治者都比較重視 對(duì)泰山和泰山森林的保護(hù)
    陳炳卓 曹曦東 曹幫華 張家昌 朱文峰 喬慧敏
  • 徐志摩譯文《“現(xiàn)代的宗教”》
    在原人時(shí)代自然界里怖人的與強(qiáng)有力的事物最是刺動(dòng)，迷蠱他們的想像，為此我們的崇拜與宗教有人說(shuō)是起原于長(zhǎng)懼一切產(chǎn)生恐怖的事物。
    陳建軍
  • 宗教教友會(huì)中心
    宗教教友中心的社交外延方案給坎登當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)提供了一種有價(jià)值的資源，大型會(huì)客廳能租借給學(xué)生、小區(qū)和政治團(tuán)體。翻新除去了突兀的天花板，空間的重組意味著適應(yīng)一系列的其他服務(wù)。
  • 宗教、政治與世俗心理
    肯定“神佛”的存在是目連世界最重要的規(guī)則，同時(shí)也是目連故事本身的宗教屬性所在。
    鐘信玉
  • 兒童想象與宗教探索
    由來(lái)對(duì)宗教的具體體驗(yàn)，便是通過(guò)眼前這“有求必應(yīng)”的小耶穌。遇上好友意外身亡，而小耶穌又未能像機(jī)械神般“起死回生”時(shí)，主角對(duì)宗教的信念遂徹底動(dòng)搖。
    李仕芬
  • 古希臘宗教中的“福地”
    在荷馬宗教傳統(tǒng)中，“福地”只屬于那些受神恩寵的、與神有親緣關(guān)系的英雄們，而在埃琉息斯秘儀，“福地”也是只屬于那些入會(huì)了秘儀與神建立了密切關(guān)系的人們，那些未入會(huì)者則與荷馬宗教傳統(tǒng)中的普通人一樣被排除在“福地
    梁小平
  • 植物習(xí)俗進(jìn)入宗教信仰
    死亡與重生，是埃及宗教的重要內(nèi)容。也始終有許多研究者認(rèn)為，基督教的復(fù)活觀，其實(shí)是受埃及影響而來(lái)。
    鄧晨
  • 自然物象與宗教巫術(shù)
    作為一種意識(shí)形態(tài)工具，泰國(guó)恐怖電影在母題建構(gòu)方面也盡可能地利用鬼神給人的恐懼和敬畏，使宗教和民間故事中的樸素價(jià)值觀在當(dāng)代重新煥發(fā)價(jià)值。
    王敉果　史可揚(yáng)
  • 從“巫術(shù)宗教”到“音樂(lè)審美”
    總之，中國(guó)上古時(shí)期“以樂(lè)為教”傳統(tǒng)的建立，是一個(gè)從“巫術(shù)宗教”到“音樂(lè)審美”的演變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)逐漸脫離了其原始的巫術(shù)宗教功能，而被賦予了更多的審美乃至教育意義。
    張小雨
  • 宗教、法律和社會(huì)想象
    由是觀之，實(shí)際上直到19世紀(jì)，在西方宗教觀的影響下，印度人自己和歐洲人才開(kāi)始把印度的本土宗教理解為一個(gè)類似于基督教或伊斯蘭教那樣的單一宗教，并賦予它一個(gè)專有名稱。
    楊清筠 王立新
  • 道德家和宗教狂的能量
    對(duì)道德家和宗教狂，必須時(shí)刻保持警惕。唯有理性能給我們照亮前路。
    李少威
  • 沈從文《邊城》中的宗教情懷
    正是在這樣一份清靜自然的宗教情懷燭照下，《邊城》人的生命在這世上便如流星閃電般美麗，不粘著，不糾纏。
    徐莉
加載中...
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