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  • 試析南海區(qū)域伊斯蘭文化圈的特點(diǎn)與聯(lián)系
    南海區(qū)域的占城和華南地區(qū)更早接觸伊斯蘭教，與馬來(lái)世界伊斯蘭教文化圈的形成有較密切的關(guān)系。尤其是鄭和下西洋促進(jìn)了海島地區(qū)伊斯蘭教的傳播，勾連起密切的貿(mào)易—穆斯林商人—伊斯蘭教網(wǎng)絡(luò)。
    潘玥
  • 深入推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的實(shí)踐與思考
    只有各級(jí)黨委始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，積極引導(dǎo)伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾投身于深入推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程中，相信新疆伊斯蘭教定會(huì)在堅(jiān)持中國(guó)化方向上實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。
    王立娟 龍群
  • 唐宋伊斯蘭教徒珊瑚石碑的歷史價(jià)值與文化意義
    其次，墓碑上的圖案和雕刻風(fēng)格體現(xiàn)了伊斯蘭教信徒的信仰和文化特征。阿拉伯文和星狀圖案等都是伊斯蘭教的重要符號(hào)和圖騰，展示了對(duì)伊斯蘭教教義和先知的崇拜。
    陳奮飛
  • 十至十三世紀(jì)伊斯蘭教在伏爾加保加爾汗國(guó)的傳播及其影響
    伏爾加保加爾人和其他的一些突厥語(yǔ)族部落以伊斯蘭教為紐帶形成了今天俄羅斯第一大少數(shù)民族——韃靼族。直到今天，伊斯蘭教在伏爾加-烏拉爾地區(qū)依然有很大的影響力。
    陳若愚 張文德
  • 鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的伊斯蘭教中國(guó)化
    [6]也有學(xué)者則從精神層面提出“心性會(huì)通是回儒之間的根本會(huì)通，是伊斯蘭教中國(guó)化的根本體現(xiàn)”。[7]這些學(xué)者關(guān)于伊斯蘭教中國(guó)化路徑的探討邁出了重要一步，為我國(guó)伊斯蘭教中國(guó)化研究提供了新的理論視角。
    馬曉慶
  • 阿拉伯大征服：新興伊斯蘭的開(kāi)放激勵(lì)
    穆斯林征服的成功，是整個(gè)后羅馬世界的動(dòng)蕩衰敗、貝都因武士的堅(jiān)忍頑強(qiáng)，以及新興伊斯蘭教的激勵(lì)與開(kāi)放特質(zhì)共同作用的結(jié)果。
    史慶華
  • 伊斯蘭古典文明
    哈里發(fā)被視為先知的繼承人，伊斯蘭教經(jīng)典具有法律效力，帶有鮮明的阿拉伯特色，但阿拉伯帝國(guó)的基本制度大體繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)。
    李瑞紅
  • 伊斯蘭文明的寬容傳統(tǒng)及其現(xiàn)代困境
    這對(duì)于理解伊斯蘭教的中國(guó)化具有重要的啟示。
    黃湘
  • 伊斯蘭教中國(guó)化探析
    伊斯蘭教建筑在中國(guó)境內(nèi)的建設(shè)和存在，既是伊斯蘭教徒宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是中國(guó)宗教多元化和文化多樣性的重要組成部分。（作者單位：青海民族大學(xué)）
    李歡
  • 伊斯蘭古典文明
    哈里發(fā)被視為先知的繼承人，伊斯蘭教經(jīng)典具有法律效力，帶有鮮明的阿拉伯特色，但阿拉伯帝國(guó)的基本制度大體繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)。
    李瑞紅
  • 第12課精講精練
    史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“帝國(guó)的形成促進(jìn)了伊斯蘭教文化的傳播，也推動(dòng)了帝國(guó)范圍內(nèi)各個(gè)不同地區(qū)文化的結(jié)合，既有鮮明的特點(diǎn)，又有很強(qiáng)的包容性?！边@里的“帝國(guó)”主要是指（ ）A.
    高曉芳
  • 卜奎清真寺建筑裝飾藝術(shù)
    作為歷史遺存即是伊斯蘭教建筑在中國(guó)歷程的藝術(shù)體現(xiàn)，更為當(dāng)代清真寺建筑的建造提供了借鑒。參考文獻(xiàn)：[1]劉致平.中國(guó)伊斯蘭教建筑[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.
    劉琦瑤 伍昌友
  • 伊斯蘭的紋飾藝術(shù)有什么特點(diǎn)？
    高度發(fā)揮圖案的象征性和裝飾性，成為伊斯蘭教美術(shù)的一大特色。伊斯蘭美術(shù)中不僅有閃族—一阿拉伯人的藝術(shù)傳統(tǒng)，而且吸收了希臘、羅馬、基督教美術(shù)因素和伊朗以及西亞、中亞各族的藝術(shù)成分。
  • 交融與共生：伊斯蘭教中國(guó)化實(shí)踐與風(fēng)俗文化表達(dá)
    同時(shí)，其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐生動(dòng)詮釋了伊斯蘭教中國(guó)化的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)路徑。其建筑藝術(shù)與風(fēng)俗實(shí)踐既維系了伊斯蘭教的核心信仰，又深度嵌入中華文化語(yǔ)境，成為“各美其美，美美與共”的共同體建構(gòu)典范。
    李歡
  • 土耳其毛拉維教團(tuán)薩瑪回旋舞的成因解析
    [5]金宜久.伊斯蘭教的蘇非神秘主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：41.
    洪宜德 董云
  • 馬來(lái)西亞伊斯蘭教中的南亞因素
    （一）南亞伊斯蘭教的單向度傳播傳統(tǒng)上，南亞的伊斯蘭教向馬來(lái)西亞的傳播是單向度的，馬來(lái)西亞的伊斯蘭教基本沒(méi)有形成對(duì)南亞的回傳。
    馬強(qiáng) 郭瑞茹
  • 新疆的事實(shí)終將拆穿西方的謊言
    學(xué)生畢業(yè)后可以在伊斯蘭教協(xié)會(huì)、宗教院校工作，或在各地清真寺?lián)我连斈炕蚬岣?，為信教群眾提供服?wù)。伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院保障了伊斯蘭教健康有序傳承，引導(dǎo)宗教更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。
    【法國(guó)】皮埃爾·米羅基尼科夫
  • 隱藏在元青花里的秘密
    皈依伊斯蘭教的蒙古宗王對(duì)于內(nèi)地的制瓷業(yè)是熟悉的，可能是他們治下的區(qū)域，將穆斯林熟悉的波斯釉陶技術(shù)與景德鎮(zhèn)的瓷器燒造技術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)了最初的元青花生產(chǎn)。
    杭侃
  • 國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下 “文化潤(rùn)疆”的理論邏輯、政治機(jī)制與實(shí)踐路徑
    在新疆問(wèn)題研究方面，應(yīng)予伊斯蘭教以特別的關(guān)注和研究，在學(xué)術(shù)上對(duì)伊斯蘭教的來(lái)龍去脈、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、基本特質(zhì)、教派劃分等進(jìn)行深入研究，是推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化的前提和基礎(chǔ)。
    張偉軍
  • 藏回兩族喪葬文化哲學(xué)觀
    回族的土葬儀式和藏族多樣化的喪葬儀式都體現(xiàn)了兩族人民對(duì)其所認(rèn)為本體的回歸，但值得注意的是，回族人民多數(shù)信奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教哲學(xué)中最重要的一點(diǎn)在于認(rèn)主獨(dú)一，即萬(wàn)物非主，唯有真主，也正因如此
    李亞珂
加載中...
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