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  • 佛教藝術(shù)
    佛教藝術(shù)
  • 佛教圣賢觀芻議
    二、佛教圣賢的智慧佛教圣賢的智慧,重在了悟真諦。佛教圣凡之別首先體現(xiàn)在智慧層面。
    霍進(jìn)鳳
  • 桐柏佛教文化
    河南佛教學(xué)院(位于桐柏縣龍?zhí)逗泳皡^(qū))成立有專門的佛教藝術(shù)團(tuán),根據(jù)需要可開展佛教文藝演出活動。
    張偉
  • 佛教中辨“寶”
    佛門是個大千世界,佛教之寶不勝枚舉,這里不作一 一表述。
    朱慧敏
  • 友善的佛教之國
    佛教用品也隨處可見,仰光的大型超市中都會專門辟出一塊場地,專門賣佛像,這些佛像大小不一,材質(zhì)不同,價格不等。
    王丕屹
  • 佛教的“譬喻思維”
    在佛教三藏經(jīng)典中也有大量的有關(guān)月亮的譬喻。
    黃俊杰
  • 呼喚“佛教造像學(xué)”
    這些年來,“65后”“70后”的雕塑家研究佛教造像蔚然成風(fēng)。今天既然有這么多的雕塑家有志于研究佛教造像,那么,呼喚“佛教造像學(xué)”,豈非恰逢其時嗎?
    孫振華
  • 佛教對“孝道”的認(rèn)同
    佛教在中國的傳播過程就是中國化的過程,為了爭取信眾,獲得發(fā)展,佛教采用各種大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式如俗講變文、變相經(jīng)變來宣傳佛教義理,尤其是對佛教中國化的核心內(nèi)容——孝道的宣傳。
    沈棲
  • 漢傳佛教僧服的演變
    [6]李濤.佛教與佛教藝術(shù)[M].水牛圖書出版公司,2001.
    沈高名 張康夫
  • 佛教美術(shù)中的坐騎
    前田龍彥在《獅子座》-文中認(rèn)為獅子座最早起源于象征王權(quán)的西亞王座,后傳至印度為印度教、佛教、耆那教等諸多教派所吸收,隨后又隨佛教的東傳進(jìn)入中國、日本等東亞國家。
    李曄 盧珊
  • 遼朝佛教淵源考
    [35]認(rèn)為佛教興起于天竺,并流布于中國。強(qiáng)調(diào)的是天竺佛教與中國佛教的關(guān)系,表明遼朝人對于天竺佛教有著很深的印象。
    鞠賀
  • 佛教東傳小史
    公元838至842年間,藏王朗達(dá)瑪大肆摧毀佛教,這使得西藏佛教在往后的百年間陷入了黑暗期。直至公元970年左右,佛教才漸漸復(fù)蘇。
    何映宇
  • 淺析河南佛教石窟藝術(shù)
    這些內(nèi)容使得佛教石窟成了研究古代社會歷史的重要資料庫。二、佛教石窟的藝術(shù)價值在河南的佛教石窟中,佛像的造型多樣,既有莊嚴(yán)肅穆的釋迦牟尼,也有慈祥安寧的觀音菩薩。
    明子琚 郝昱權(quán)
  • 絲綢之路上的佛教音樂文化
    佛教音樂形式主要包括誦經(jīng)、贊頌、法會音樂和佛教舞樂等。誦經(jīng)是佛教音樂最基礎(chǔ)的形式,通過念誦經(jīng)文傳達(dá)佛教教義。誦經(jīng)不僅在印度本土廣泛流行,隨著佛教的傳播,誦經(jīng)形式也傳入中國。
    惠郭郭
  • 北齊佛教造像的色彩
    在這張圖片的底部可以看到甬門上方有一條拱形的邊緣裝飾,可以說,它圍繞著窟內(nèi)的佛教造像。
    韋陀 劉勤
  • 略論佛教與廬山詩社
    [4]廬山詩社結(jié)社之初即與佛教結(jié)緣。
    劉曼
  • 黃興“無我”精神源自佛教
    1986年由長沙市佛教協(xié)會主持恢復(fù)其原貌,我以現(xiàn)任麓山寺方丈身份當(dāng)選為中國佛教協(xié)會副會長。2000年,我作為中國宗教領(lǐng)袖七人代表團(tuán)中的一員參加了聯(lián)合國“千年和平大會”。
    釋圣輝
  • 藏傳佛教的法螺
    海螺為佛教八寶之一,紫禁城內(nèi)或各地行宮的佛堂皆需陳設(shè),從北京故宮梵宗樓內(nèi)景中可見,佛前供案上正中除七珍、八寶、法輪等供器外,正中陳設(shè)一件白色法螺。由此可見,法螺在宮廷眾多佛教用器之中的地位是何等重要。
    朱慧敏
  • 為什么佛教偏愛黃金?
    對于世俗身份為王公貴族、富商巨賈的佛教徒而言,他們很少能深入佛教義理,但是為了表達(dá)虔誠,更會不惜成本布置佛堂、供養(yǎng)寺廟僧侶。
    大生
  • 遼朝佛教研究的學(xué)術(shù)史梳理與研究趨勢
    遼朝佛教的宗派眾多,包括華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。同時,遼朝佛教學(xué)僧也對佛教發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他們通過傳承佛教經(jīng)典、弘揚(yáng)佛教教義等方式,推動了佛教藝術(shù)的發(fā)展。
    曹萌 范中峰
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