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  • 佛教藝術(shù)
    佛教藝術(shù)
  • 佛教圣賢觀芻議
    二、佛教圣賢的智慧佛教圣賢的智慧，重在了悟真諦。佛教圣凡之別首先體現(xiàn)在智慧層面。
    霍進(jìn)鳳
  • 佛教中辨“寶”
    佛門是個(gè)大千世界，佛教之寶不勝枚舉，這里不作一 一表述。
    朱慧敏
  • 友善的佛教之國(guó)
    佛教用品也隨處可見(jiàn)，仰光的大型超市中都會(huì)專門辟出一塊場(chǎng)地，專門賣佛像，這些佛像大小不一，材質(zhì)不同，價(jià)格不等。
    王丕屹
  • 呼喚“佛教造像學(xué)”
    這些年來(lái)，“65后”“70后”的雕塑家研究佛教造像蔚然成風(fēng)。今天既然有這么多的雕塑家有志于研究佛教造像，那么，呼喚“佛教造像學(xué)”，豈非恰逢其時(shí)嗎？
    孫振華
  • 佛教的“譬喻思維”
    在佛教三藏經(jīng)典中也有大量的有關(guān)月亮的譬喻。
    黃俊杰
  • 桐柏佛教文化
    河南佛教學(xué)院（位于桐柏縣龍?zhí)逗泳皡^(qū)）成立有專門的佛教藝術(shù)團(tuán)，根據(jù)需要可開(kāi)展佛教文藝演出活動(dòng)。
    張偉
  • 佛教對(duì)“孝道”的認(rèn)同
    佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程就是中國(guó)化的過(guò)程，為了爭(zhēng)取信眾，獲得發(fā)展，佛教采用各種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式如俗講變文、變相經(jīng)變來(lái)宣傳佛教義理，尤其是對(duì)佛教中國(guó)化的核心內(nèi)容——孝道的宣傳。
    沈棲
  • 成都地區(qū)藏漢佛教共同場(chǎng)域建構(gòu)研究與展望
    進(jìn)入場(chǎng)域的藏傳佛教話語(yǔ)和寺院原本具有的漢傳佛教語(yǔ)境發(fā)生交互，完成了藏漢佛教共同場(chǎng)域的建構(gòu)，這交互最終以藏傳佛教文化在原漢傳佛教神圣場(chǎng)域中在場(chǎng)的形式得以呈現(xiàn)。
    王巳龍 萬(wàn)果
  • 論佛教文化對(duì)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的影響
    印度佛教壁畫(huà)往往以當(dāng)時(shí)的貴族作為佛教諸神畫(huà)像的原型，有其獨(dú)有的審美特點(diǎn)，而佛教壁畫(huà)傳入中原以后，與本地觀念相融合，誕生出了更符合中原人審美的佛教形象，這是佛教文化流傳過(guò)程中的本土化轉(zhuǎn)變。
    范雙杰
  • 佛教?hào)|傳：絲綢之路與瓷器之路
    西元前三世紀(jì)，印度阿育王派遣其子摩哂陀把佛教傳入斯里蘭卡，斯里蘭卡的國(guó)王天愛(ài)帝須受摩哂陀影響而信奉佛教。隨著佛教在印度衰落，斯里蘭卡成為南傳佛教的中心。
    沙夢(mèng)影
  • 近代中國(guó)佛教史研究綜述
    以貴州一個(gè)縣級(jí)佛教為例，新成立的佛教協(xié)會(huì)對(duì)去除民間佛教中的“迷信”因素沒(méi)有任何興趣，此佛教協(xié)會(huì)的主要任務(wù)就是給民間道士頒發(fā)佛教的“度牒”。（21）佛教會(huì)等新組織的“名實(shí)差別”值得更細(xì)的考察。
    劉瓊
  • 從古代銅鏡看佛教在中國(guó)的傳播
    佛教發(fā)展的過(guò)程基本上都能在銅鏡中展現(xiàn)出來(lái)，因此我們研究銅鏡中的佛教人物和佛教思想，探尋佛教發(fā)展的脈絡(luò)，厘清佛教的歷史地位和價(jià)值，也是我們研究佛教銅鏡的應(yīng)有之義。
    王開(kāi)，尹釗
  • 承德藏傳佛教文化的旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)利用
    因此，可以針對(duì)寺廟的佛教文化舉辦一些具有佛教文化特色的文化節(jié)，從而來(lái)提高寺廟佛教文化的旅游品位，擴(kuò)大承德佛教文化在國(guó)內(nèi)和國(guó)際中的影響力和知名度。
    笙金超
  • 論早期藏傳佛教造像的風(fēng)格
    吐蕃初期佛教造像的工匠們，從單純地表現(xiàn)佛教和佛教造像源生模式開(kāi)始，逐漸轉(zhuǎn)變到將外來(lái)佛教和佛教造像同西藏本土佛教和佛教造像相融合的思想理念，使融合后的佛教造像更具有現(xiàn)實(shí)意義，更靠近中國(guó)的儒學(xué)文化，更能體現(xiàn)出中華文化思想的博大精深
    歐陽(yáng)越峰
  • 從龜茲石窟寺探索西域佛教藝術(shù)的發(fā)展道路（下）
    （二）西域佛教藝術(shù)即是犍陀羅佛教藝術(shù)龜茲的西域佛教藝術(shù)從側(cè)面來(lái)講就是犍陀羅佛教藝術(shù)，犍陀羅佛教藝術(shù)就是龜茲西域佛教藝術(shù)的起源和前身，這不僅僅是它們兩者在藝術(shù)傳播和藝術(shù)影響這兩個(gè)層面上的關(guān)系
    肖堯軒 陳梓曦
  • 傳統(tǒng)文化視域下云岡石窟的佛教服飾研究
    佛教開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)受到了很多阻礙，最早的佛教被統(tǒng)治者認(rèn)為是迷惑百姓的有害文化，較為排斥。太平真君七年（446年），我國(guó)掀起了歷史上第一次滅佛運(yùn)動(dòng)，佛教在我國(guó)的傳播遭受極大打擊。
    史林玉 高曉梅
  • 現(xiàn)代南亞南來(lái)佛教文人行跡的文化史考論
    該刊繼續(xù)秉承人間佛教理念、宣傳人間佛教思想，發(fā)表的文章，有對(duì)人間佛教的定義，有關(guān)于人間佛教的具體操作，有說(shuō)人間佛教的成立緣由和影響，等等。
    譚桂林
  • 魏晉南北朝時(shí)期隱士的佛教生活探究
    隱士受佛教思想的影響，開(kāi)始學(xué)習(xí)佛教義理，積極通過(guò)各種方式與佛教徒交往，甚至直接加入佛教，形成隱士入佛現(xiàn)象。
    王悅
  • 遼金時(shí)期北方地區(qū)的佛教文化研究
    在這段時(shí)間內(nèi)，佛教高僧層出不窮，佛學(xué)著作日益興盛，佛教宗派百家爭(zhēng)鳴，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。佛教中國(guó)化改變了佛教，佛教也同樣改變了中國(guó)。
    叢哲宏
加載中...
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