藝術(shù)學(xué)研究

2024年06期

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《藝術(shù)學(xué)研究》是由中華人民共和國文化和旅游部主管、中國藝術(shù)研究院主辦的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，是我國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的重要媒體平臺(tái)。... 展開

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雙月刊

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學(xué)術(shù)

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《里斯本丸沉沒》：用中國話語講述世界故事 【摘要】《里斯本丸沉沒》是一部“打撈”第二次世界大戰(zhàn)塵封歷史，深入刻畫戰(zhàn)爭之殤，具有人類視角與世界格局的工業(yè)級(jí)紀(jì)錄電影。該片以解謎般的邏輯推理過程，細(xì)致梳理線索、呈現(xiàn)真相，講述了“二戰(zhàn)”時(shí)滿載英軍戰(zhàn)俘的 “里斯本丸”中彈沉沒與被拯救的故...
人類情感共同體：《里斯本丸沉沒》的歷史詩學(xué) 【摘要】紀(jì)錄片《里斯本丸沉沒》在深入發(fā)掘歷史真實(shí)的同時(shí)，流露出濃郁的抒情意識(shí)。作為一部參與—展演式紀(jì)錄片，影片通過主動(dòng)介入、戲劇編排、情景再現(xiàn)等方式激活歷史的情動(dòng)力量，致力于構(gòu)造一種“有情的歷史”。創(chuàng)作者著力凸顯記憶的重要性，體現(xiàn)出顯著...

論藝術(shù)學(xué)研究的問題意識(shí) 【摘要】問題意識(shí)是學(xué)術(shù)研究的出發(fā)點(diǎn)，是牽引學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力。認(rèn)知的愿望、社會(huì)的追問及關(guān)聯(lián)的效果，推動(dòng)著學(xué)者去探索藝術(shù)理論問題和解決方法。古今中外的藝術(shù)理論問題大致可以分為四種：基礎(chǔ)性問題、藝術(shù)本體性問題、關(guān)聯(lián)性問題、應(yīng)用性問題。在藝術(shù)學(xué)研...
發(fā)生學(xué)與新時(shí)期以來的中國藝術(shù)學(xué)研究 【摘要】發(fā)生學(xué)在19世紀(jì)中期誕生后很快被引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，此后逐漸成為一門新興的思維學(xué)科，并建構(gòu)起新的認(rèn)識(shí)論、方法論體系。從理論本體而言，發(fā)生學(xué)存在著四種范式，分別是進(jìn)化論發(fā)生學(xué)、認(rèn)識(shí)論發(fā)生學(xué)、起源論發(fā)生學(xué)與方法論發(fā)生學(xué)。發(fā)生學(xué)曾經(jīng)對(duì)2...
“知識(shí)之眼”與“豐厚感性”：從藝術(shù)史到中國美育的話語闡析 【摘要】藝術(shù)史研究領(lǐng)域提出的“時(shí)代之眼”“知識(shí)之眼”等概念，通過闡述知識(shí)、文化、時(shí)代與社會(huì)如何作用于人的視覺習(xí)慣，解釋了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)何以具有特定的視覺形式特征。這些概念對(duì)藝術(shù)史美育的啟示是，藝術(shù)史美育的路徑就在于通過對(duì)藝術(shù)史的學(xué)習(xí)，培...

游戲的“天命”：構(gòu)建一種游戲批評(píng)的詩學(xué)研究方法論 【摘要】游戲研究界長期存在一種游戲批評(píng)困境。二十多年前的那場游戲敘事學(xué)和玩法的動(dòng)力學(xué)之爭，表露了游戲研究者對(duì)游戲研究合法性的理論焦慮。游戲研究需要擺脫這種焦慮，然后著眼于游戲研究的意義生產(chǎn)，以遍歷式的深玩方式、以互文性詩學(xué)邏輯，進(jìn)入游戲...
《黑神話：悟空》對(duì)中國游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示 【摘要】《黑神話：悟空》作為一款“現(xiàn)象級(jí)”國產(chǎn)3A游戲，重塑了中國主機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)格局，改善了不平衡的游戲產(chǎn)業(yè)生態(tài)。主機(jī)游戲需要與文化和經(jīng)濟(jì)融合互動(dòng)才能獲得快速、高質(zhì)量的發(fā)展。以《黑神話：悟空》為契機(jī)，推動(dòng)中國主機(jī)游戲高質(zhì)量發(fā)展，首先要注重...
超越工具：數(shù)字記憶視角下AI繪畫的能動(dòng)性思考 【摘要】隨著數(shù)智技術(shù)的發(fā)展，人工智能（AI）繪畫的軟件和作品逐漸進(jìn)入市場，并由此引發(fā)了一系列爭議。一方面，AI繪畫在藝術(shù)表達(dá)、產(chǎn)業(yè)應(yīng)用和大眾參與三個(gè)不同層面體現(xiàn)出相應(yīng)的工具性，但其價(jià)值意義的正面性或負(fù)面性由使用者自身而非工具所決定。另一...

吳越國歷史文化與藝術(shù)筆談 【編者按】自公元907年錢镠被封為吳越王，至公元978年錢俶納土歸宋，吳越國歷經(jīng)三世五王，存世不過百年，卻使錢塘富庶盛于東南，成為五代十國中最富強(qiáng)安樂之邦。作為地方割據(jù)政權(quán)，吳越國“善事中國”的政治自覺、“保境安民”的治國方略、“納土歸宋...
卻泛滄波：吳越國與東海絲路論略 約形成于秦漢時(shí)期的海上絲綢之路是古代中國與其他國家展開貿(mào)易往來、文化交往的重要通道。在這條通道上不僅有絲綢、瓷器、香料、茶葉等大宗貨物的來往流通，更有科學(xué)技術(shù)的交互傳播，以及東西方不同文明間的相互浸染、相互包容。在海上絲綢之路的線路圖上，無...
藩鎮(zhèn)與國儀：變革中的吳越國政治體制 唐末農(nóng)民起義摧毀了舊有的政治格局，在北方，梁、唐、晉、漢、周五代王朝前后繼替，紛爭不斷。逐鹿失敗的中原藩鎮(zhèn)將領(lǐng)紛紛南下，前蜀、閩、楚、南平等政權(quán)均為南下軍人建立。戰(zhàn)亂也使民間武裝得以發(fā)展，吳越國、吳、南唐則由地方土豪建立。吳越國開國君主錢...
承唐啟宋：“三教合流”與吳越國治國思想 吳越國是五代十國時(shí)期存在于江南的一個(gè)割據(jù)政權(quán)。后梁開平元年（907），錢镠被封為吳越王，太平興國三年（978）忠懿王錢俶納土歸宋，吳越國歷三世五王，凡七十余載。吳越國與當(dāng)時(shí)的前蜀、后蜀、吳、南唐、楚、南漢、閩、南平及北漢，被合稱為“十國”，...
碧水安瀾：吳越國治水與古代杭州城市空間擴(kuò)展演變 關(guān)于杭州崛起的時(shí)間和原因，南宋王明清《玉照新志》有言：“杭州在唐，雖不及會(huì)稽、姑蘇二郡，因錢氏建圖，始盛?！盵1]近代歷史地理學(xué)家譚其驤在《杭州都市發(fā)展之經(jīng)過》一文中說道：“唐代的杭州雖已被稱為東南‘大都’、‘名郡’，但此所謂‘大’與‘名’...

河流·漩渦·浪花：全球離散作樂的三重隱喻與研究路徑 【摘要】離散的內(nèi)涵與范疇被不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性所建構(gòu)、消解與重構(gòu)，與此同時(shí)，不斷修正與更迭的離散研究話語也呈現(xiàn)出主體反思與批評(píng)的發(fā)展態(tài)勢。在此背景下，離散音樂研究隨時(shí)代境遇與理論轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)新的動(dòng)向。20世紀(jì)七八十年代以來音樂跨國流...
離散與混雜：印度尼西亞爪哇華人離散社群表演藝術(shù)的文化融合 【摘要】華人離散社群在印度尼西亞長期的移民過程中，通過在社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)等層面產(chǎn)生一定程度的影響力，并借助對(duì)文化知識(shí)、表演技能和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的策略性使用，建構(gòu)起了自己的社會(huì)文化生態(tài)體系。華人離散社群面對(duì)印度尼西亞社會(huì)制度的規(guī)范，在離散社群能...

康雍乾時(shí)期宮廷繪畫中透視法的運(yùn)用 【摘要】明末清初西學(xué)傳入中國，為清代宮廷院體畫帶來西洋畫法。與此同時(shí)，《視學(xué)》的出版使西方透視法的理論體系在中國本土生根，并深刻影響了清代宮廷畫家的繪畫技法及表達(dá)。其中，焦秉貞通過將西方透視法與中國傳統(tǒng)水墨技法相結(jié)合的方式，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)化物...
清末留洋士大夫?qū)ξ鑿d舞的觀念接受與轉(zhuǎn)型 【摘要】西方舞廳舞于清末傳入中國，在士大夫的影響下成為中國近現(xiàn)代史上重要的舞蹈文化類型之一。舞廳舞在士大夫的觀念中與中國自古以來的儒家傳統(tǒng)存在巨大的道德倫理分歧與主體地位差異，這反向說明士大夫?qū)ξ鞣轿鑿d舞必然存在一個(gè)觀念接受與轉(zhuǎn)型過程。...

從繪畫、舞劇到電影 2024年國慶假期，由中國電影股份有限公司、中國東方演藝集團(tuán)有限公司領(lǐng)銜出品的電影《只此青綠》在全國上映，影片給觀眾帶來極致的中式美學(xué)震撼，并引發(fā)大眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注。影片改編自同名舞蹈詩劇《只此青綠—舞繪〈千里江山圖〉》，該劇以故...