古典文學(xué)知識(shí)

2024年03期

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《古典文學(xué)知識(shí)》為全國(guó)第一家以普及古典文學(xué)知識(shí)為內(nèi)容的刊物，堅(jiān)持知識(shí)性、通俗性、生動(dòng)性三者結(jié)合，面向初中以上文化程度的廣... 展開(kāi)

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岳陽(yáng)樓的精神坐標(biāo) “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！碑?dāng)北宋名臣范仲淹將這句鏗鏘的誓言嵌入洋洋灑灑的《岳陽(yáng)樓記》，他已經(jīng)在碧波萬(wàn)頃的洞庭湖畔，矗立起一座千年不倒的精神坐標(biāo)。范仲淹勤學(xué)篤行的故事，一直被人們作為勵(lì)志的范本。這位幼年喪父的北宋政治家、文學(xué)家、軍...

《齊物論》11 莊子說(shuō) “何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻Ｈ羝洳幌啻?，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟?！?今譯 “什么叫做和之以天倪...

清朝：成也精神、敗也精神的王朝 “大清”是繼“大元”之后，又一個(gè)由非漢民族作為統(tǒng)治民族建立的統(tǒng)一王朝，也是中國(guó)傳統(tǒng)帝制時(shí)代的最后一個(gè)統(tǒng)一王朝。歷史的延續(xù)，其實(shí)就好像一條河，下游的河水里，總有上游的水分，大清之于大元、大明當(dāng)然不會(huì)例外。征服王朝比如大清之于大元，可以類(lèi)比...

烈士池傳說(shuō)與言語(yǔ)禁忌 《大唐西域記》第七卷《婆羅痆斯國(guó)》中記載了一個(gè)烈士池傳說(shuō)。故事講的是一名潦倒男子路遇一位修仙隱士，依隱士所托為其護(hù)持壇場(chǎng)，本應(yīng)遵照約定，在一夕之內(nèi)，無(wú)論遭際如何，都不能聲言?？汕∏≡谝贡M天明、修煉將果之際，男子受幻象打動(dòng)，驚叫出聲，隱士的仙...

不朽與聲名的焦慮 時(shí)至今日，焦慮可以說(shuō)是無(wú)處不在，充盈在不同性別、不同身份、不同年齡的學(xué)習(xí)、工作、生活之中。對(duì)于古人而言，也有他們普遍的焦慮。保有令名亦即美好的聲名，是大多數(shù)人的共同追求，如何才能擁有并保有令名，也就自然引起對(duì)聲名的焦慮。聲名的焦慮實(shí)又源于對(duì)...
宋代的多景樓及其登臨之詩(shī) 中國(guó)歷史上名樓眾多，迭有興廢。究其興廢之跡，主要關(guān)系地理形勢(shì)和人文積淀兩方面：處于形勝之地，登臨者留下傳世的逸事名篇，樓便愈增名聲光彩，相反就遭冷落。有一種情形值得注意：在某一歷史時(shí)段，樓閣的地理位置未變，但在輿圖的坐標(biāo)系中發(fā)生了位移；登樓...
錢(qián)鍾書(shū)解讀韓愈《早春呈水部張十八員外》其一 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都。【錢(qián)鍾書(shū)評(píng)賞】《老子》第十四章：“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍?！卑炊徽拢骸暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物?！碧K轍《老子解》說(shuō)一四章云：“...
清代敦煌知縣許乃穀和他的敦煌詩(shī) 自雍正元年（1723）置沙州所、三年（1725）升沙州衛(wèi)以來(lái)，清代地方官吏和文人學(xué)者開(kāi)始逐漸關(guān)注敦煌，而興味所集，借詩(shī)吟詠，亦蔚然成風(fēng)，賡續(xù)不絕。作為歷史悠久、文化燦爛的漢唐名郡，清人在對(duì)敦煌進(jìn)行吟詠時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，絕大多數(shù)聚焦在千佛洞、月牙泉...

寓諷喻于姓名 明清科舉考試以八股文取士。吳敬梓在第一回中借王冕之口說(shuō)出了他對(duì)這一考試制度的擔(dān)憂(yōu)：“這個(gè)法卻定得不好！將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！彼J(rèn)為讀書(shū)人為了考試成功，年復(fù)一年沉浸于八股文寫(xiě)作的揣摩練習(xí)中，遺忘和拋棄了“文行...

“表字”稱(chēng)謂適用范圍的演變 《咬文嚼字》是一本寓學(xué)術(shù)于趣味之中的語(yǔ)文刊物，它將一個(gè)小眾學(xué)科的語(yǔ)言文字雜志，辦得有聲有色、有滋有味，深受圈內(nèi)外人士的喜愛(ài)；而從根本上說(shuō)，它又是一本宣傳語(yǔ)言文字規(guī)范化的讀物，對(duì)于傳播語(yǔ)文知識(shí)，糾正語(yǔ)文差錯(cuò)，頗具權(quán)威性與指導(dǎo)性。最近，《咬文嚼...
“卿今當(dāng)涂掌事”之“當(dāng)涂”辨正 部編版七年級(jí)語(yǔ)文教材課文《孫權(quán)勸學(xué)》選自《資治通鑒》，是一篇膾炙人口的故事。文中孫權(quán)勸語(yǔ)“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)”的“當(dāng)涂”，教材編者釋作“當(dāng)?shù)?，?dāng)權(quán)”，用作動(dòng)詞。由于教材注釋簡(jiǎn)略，也沒(méi)有更多的訓(xùn)釋和相關(guān)背景材料的說(shuō)明，故在“當(dāng)涂”一詞的釋...

敦煌變文故事中的王朝崇拜 變文是敦煌文學(xué)的一種形式，以韻散兼?zhèn)?、講唱結(jié)合為特征，現(xiàn)存的篇目基本收錄于今人整理校點(diǎn)的《敦煌變文集》《敦煌變文集續(xù)編》等書(shū)中。從內(nèi)容上看，這些變文大多演述佛教故事，同時(shí)也有歷史故事、英雄事跡等。其中，《張義潮變文》《張淮深變文》兩篇，以唐...

傳統(tǒng)繪畫(huà)和裝飾紋樣中的桃花 桃原產(chǎn)于中國(guó)，廣泛栽植于大江南北，考古資料顯示，在新石器時(shí)代，浙江、云南、新疆等地就有桃樹(shù)生長(zhǎng)。桃樹(shù)果實(shí)多、大、甜，先民喜愛(ài)采之為食。美味的桃子為食物稀缺的人們提供了果腹之需，被譽(yù)為五果（桃、李、杏、棗、栗）之首。當(dāng)雨水一點(diǎn)點(diǎn)潤(rùn)開(kāi)了桃花，...

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