文學(xué)與文化

2025年01期

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《文學(xué)與文化》是由南開大學(xué)文學(xué)院編輯、南開大學(xué)出版社正式公開出版發(fā)行的中文學(xué)術(shù)期刊?？餅榧究?，以文學(xué)研究以及文學(xué)與文化... 展開

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歌劇《白毛女》的署名爭議與集體創(chuàng)作探析 內(nèi)容提要：歌劇《白毛女》署名于2010年爆發(fā)爭議（原西戰(zhàn)團(tuán)成員戈焰等稱應(yīng)加上“邵子南原作"字樣)，使《白毛女》延安創(chuàng)作的相關(guān)史實(shí)重回研究者視野。梳理新披露的當(dāng)事人日記等材料，可證邵執(zhí)筆寫作劇本《白毛女人》故事提綱和第一幕，試排后即...
知識(shí)統(tǒng)戰(zhàn)與沈從文抒情話語的重構(gòu) 內(nèi)容提要：全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，下江人"在湘西聚集、流散，形成了開放性的地方知識(shí)生產(chǎn)語境，“知識(shí)”所承擔(dān)的功能逐漸向民族國家抗戰(zhàn)敞開。在湘西知識(shí)與下江知識(shí)的流動(dòng)、交互關(guān)系中，沈從文的湘西書寫呈現(xiàn)出“知識(shí)統(tǒng)戰(zhàn)”的新風(fēng)貌。隨著沈從文的擬想讀...
夏志清“張愛玲論”修訂考評(píng) 內(nèi)容提要:1957年夏志清在《文學(xué)雜志》初刊《張愛玲的短篇小說》和《評(píng)》,1961年兩文整合為一章，收入耶魯大學(xué)出版社出版的《中國現(xiàn)代小說史》，后被學(xué)界引稱為“張愛玲論”。此文刪除初刊的批評(píng)文字，對(duì)張愛玲從有所保留的肯定改為推崇備至的稱贊。...

皮薩列夫?qū)嵱弥髁x文學(xué)批評(píng)再議 內(nèi)容提要：德·伊·皮薩列夫在俄國文學(xué)批評(píng)史上是一種特殊現(xiàn)象，他的批評(píng)思想源于別林斯基和車爾尼雪夫斯基的社會(huì)學(xué)詩學(xué)，但卻在19世紀(jì)60年代特殊的社會(huì)環(huán)境下發(fā)展為一種實(shí)用主義。這種實(shí)用主義在俄蘇批評(píng)史上往往被貶稱為“皮薩列夫...
帕斯捷爾納克的文藝?yán)碚撆c批評(píng)成就述評(píng) 內(nèi)容提要：帕斯捷爾納克是著名的詩人和小說家。他的文學(xué)理論與批評(píng)文字，既是他創(chuàng)作活動(dòng)的理論基石，也是他的藝術(shù)構(gòu)思和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理性表述，并顯示出鮮明的個(gè)性特色。這些著述滲透著歷史主義意識(shí)，顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深切人文關(guān)懷，并和他的文學(xué)作品一樣，不...
論弗·邦達(dá)連科的肖像批評(píng) 內(nèi)容提要：19世紀(jì)，法國文藝?yán)碚摷沂ゲ蛞匀藶楹诵?，以傳記和作品為路徑，繪制了諸多作家肖像。圣勃夫的批評(píng)方法也因此被定義為肖像批評(píng)。但實(shí)際上，肖像批評(píng)并非法國文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)物，它早在19世紀(jì)初的俄羅斯文學(xué)批評(píng)中業(yè)已出現(xiàn)萌芽，并且在當(dāng)代俄羅斯文...

論十六國北朝時(shí)期中土佛教的對(duì)外交流 內(nèi)容提要：十六國北朝時(shí)期中土佛教興盛，多有與外境的佛教交流。一是中土佛教以創(chuàng)新性觀念、寺院建設(shè)、與外道的論辯中建立起自信，這是中土佛教域外交流基礎(chǔ)。二是中土佛教的西向傳播，如呂光伐胡，左末城中圖佛與菩薩，乃無胡貌；中土僧人著述以胡書寫之，傳...
同詞異譯的文化隱史 內(nèi)容提要：中國河流名稱的分布，因地而異：北方稱“河”，南方稱“江”,偶有稱“水”。然而，江與河的區(qū)別，是漢語所特有的文化現(xiàn)象，二者的不同，實(shí)導(dǎo)源于南北社會(huì)歷史文化的結(jié)構(gòu)性演進(jìn)。漢譯佛典中，一條河流翻為“某江”還是“某河”，看似是因人而異，其...
紫柏真可文字禪的理論與實(shí)踐及其對(duì)后世文學(xué)的影響 內(nèi)容提要：紫柏真可文字禪觀念針對(duì)當(dāng)時(shí)禪門流行的“口耳為心印，帕子為真?zhèn)鳌钡慕┗U風(fēng)。他繼承了北宋釋惠洪的文字禪理論與實(shí)踐，對(duì)“不立文字”“以心傳心”的禪宗宗旨進(jìn)行了辯證分析與演繹，提出“文字三昧”“文字般若"等觀念，豐富并完善了文...
宗教中國化視域下“南柯夢”主題敘事流變研究 內(nèi)容提要：“南柯夢”在中國古代敘事文學(xué)中被多次演繹，由于不同階段的敘事與不同宗教文化相融合，其主題意蘊(yùn)發(fā)生了重大的改變，從講述“夢入蟻穴”的“審雨堂”志怪故事，經(jīng)李公佐、湯顯祖等文人不斷進(jìn)行佛教化改造后，轉(zhuǎn)而變?yōu)椤皦袅藶橛X，情了為佛”的佛教...

羌族釋比戲辨析 內(nèi)容提要：“釋比戲”是羌族民俗藝術(shù)，與釋比、釋比經(jīng)、釋比法事相關(guān)，無論表演形式還是藝術(shù)風(fēng)格，都表現(xiàn)出古樸原始的特征。這種文藝形式，既包括第一人稱的代言體扮演，也有第三人稱的說唱體劇本；既有從釋比經(jīng)文直接演化而來者，也包括以釋比主持儀式活動(dòng)為...
敦煌變文講唱形式與駢體 內(nèi)容提要：敦煌變文中，無論是佛教故事還是歷史故事，都存在著不少的駢體。敦煌變文中的駢體多用于對(duì)環(huán)境的描寫，對(duì)人物形象的刻畫。在講經(jīng)文中，常用于解釋經(jīng)文；在歷史故事變文中，常用于敘事。敦煌變文與駢體相結(jié)合，是因?yàn)槭芴拼娘L(fēng)的影響，部分內(nèi)容被加...
胡適《水滸傳》研究中狩野直喜與青木正兒的影響因素芻議 內(nèi)容提要：本文聚焦青木正兒與胡適的書信往來中關(guān)于《水滸傳》考證的討論，試圖厘清狩野直喜和青木正兒對(duì)胡適《水滸傳》研究的影響。經(jīng)對(duì)史料的梳理，證實(shí)青木正兒對(duì)胡適于1921年6月完成的《后考》提供了較大幫助。青木正兒至少為胡適寄贈(zèng)過四本《水滸傳...
唐代琴詩中的魏晉風(fēng)度 內(nèi)容提要：琴作為中國古代獨(dú)特的樂器，與文人雅士有著密切淵源，唐代的涉琴詩因此承載了唐人的理想追求與精神世界?！度圃姟酚邢喈?dāng)數(shù)量的涉琴詩體現(xiàn)出了魏晉風(fēng)度的內(nèi)容，這在一定程度上反映出唐人對(duì)魏晉風(fēng)度的接受。他們激賞魏晉名士琴酒相對(duì)的灑脫不羈，繼...

《警世》詩作者考 內(nèi)容提要:《全唐詩》卷八百五十八收有呂巖《警世》詩。本文指出《警世》詩的作者并非唐代呂巖，而是北宋的曹文逸?！毒馈吩姂?yīng)從《全唐詩》或《全唐五代詩》中剔除，似可補(bǔ)入《全宋詩》當(dāng)中。...
“五花馬”新辨 內(nèi)容提要：歷來對(duì)唐人詩歌中提及的“五花馬”主要有兩種解釋，即“五色馬"和“五鬃馬”。此二說皆有不妥之處，難以令人信服“五花馬”之名源自相馬術(shù)，古人通過馬匹的旋毛等特征判斷其良弩、吉兇，而良馬旋毛有五處“善旋”。隨著相馬術(shù)在民間的廣...

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