炎黃地理

2023年06期

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《炎黃地理》(月刊)創(chuàng)刊于1984年8月，主管單位:山西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)，主辦單位:山西文化藝術(shù)傳媒中心。主要欄目:人... 展開

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本體·心性·工夫 慶歷之際，儒家學(xué)統(tǒng)在四方興起，共同助推了北宋道學(xué)之形成。而陳襄作為閩中首倡道學(xué)的代表之一，有效地推動(dòng)了宋代道學(xué)的傳播與發(fā)展。然而由于其著作未得到廣泛傳播，陳襄的道學(xué)思想在學(xué)界鮮有人關(guān)注與重視。考究陳襄的諸多著作可以發(fā)現(xiàn)，陳襄在本體論、心性論...
淺析中國傳統(tǒng)文化審美特征在秦氏支祠中的表現(xiàn) 受儒家文化影響，我國古代封建社會(huì)非?？粗匮壓托帐系挠^念，并為此建立了家廟，以祭祀自己的祖先，同時(shí)也通過這種方式加強(qiáng)族人的凝聚力。這種家廟一般被稱為“祠堂”。祠堂是封建社會(huì)的產(chǎn)物，其凝聚著一代又一代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。當(dāng)用開放的視角和科學(xué)的...
奴隸制時(shí)代宗法式家族制度的歷史考察 奴隸制社會(huì)的宗法式家族至遲在商代即已興起，時(shí)至周代發(fā)展到了相當(dāng)完備的程度，主要體現(xiàn)為將大宗和小宗加以區(qū)分，從而確定宗族與宗族之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系；將嫡長子和別子加以區(qū)分，從而確定一個(gè)宗族內(nèi)部族眾之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系；對(duì)宗族、宗廟實(shí)行百世...
推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層創(chuàng)新發(fā)展 習(xí)近平總書記多次視察山東，對(duì)山東提出要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的殷切要求，同時(shí)要求其推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)從中國傳統(tǒng)文化的重要陣地，儒家文化的典型代表孟子故里鄒城出發(fā)，就鄒城如何推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展這一維度，展示傳統(tǒng)文化“...
西周五服制治理體系下的族群關(guān)系及其制度效能 西周初年，面對(duì)軍事征服的廣闊地域加之虎視眈眈的蠻夷戎狄，周王朝的統(tǒng)治者們?cè)诶^承商代內(nèi)外服制的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地構(gòu)筑了五服制體系，通過冊(cè)命貴族、功臣，分封諸侯、邦國等方式，將不同地域上的各個(gè)族群統(tǒng)一納入周王朝的朝貢系統(tǒng)中，逐步建構(gòu)起周天子居于正中...
讀者自接力流通服務(wù)模式的探索 為進(jìn)一步簡(jiǎn)化讀者借還手續(xù)，提高圖書資源利用率，提出一種讀者自接力流通的新型圖書館流通服務(wù)模式。該模式通過自接力請(qǐng)求、線上溝通和線下掃碼等操作實(shí)現(xiàn)了圖書館紙本資源在線下的接續(xù)流通。這種自接力流通模式可有效減少圖書館的人流聚集，又契合當(dāng)前智慧圖...
藩鎮(zhèn)割據(jù)對(duì)韓愈創(chuàng)作及文學(xué)觀的影響 在安史之亂后，藩鎮(zhèn)林立成為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。隨著藩鎮(zhèn)勢(shì)力的增強(qiáng)，中唐的社會(huì)格局劇烈轉(zhuǎn)型，在政治和文化上都呈現(xiàn)出嶄新的面貌。藩鎮(zhèn)新開辟的辟署制度為更多的底層文人提供了新的入仕途徑。兩次入幕府再前往中央任職的人生經(jīng)歷，讓韓愈對(duì)藩鎮(zhèn)有了更深的見...
國亡史作：金元易代史家群體的著史活動(dòng)與存史心態(tài) 金元兩代雖為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，但其史學(xué)撰述成就斐然，這與其仿漢制建立了較為完善的官修制度密切相關(guān)，也離不開史家私人纂修的努力。特別是金元易代之際，戰(zhàn)亂頻繁，在官方修史不力、史料散失的情況下，一批易代史家以“不可亡人之史”的極強(qiáng)存史意識(shí)...
金朝獲取境外情報(bào)的途徑及特征 金朝通過敵國降人、特定官員、邊民、內(nèi)外使節(jié)、間諜、宗室貴族、商人、戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜?shù)榷喾N途徑獲取境外情報(bào)。其重點(diǎn)關(guān)注的政權(quán)有遼、宋、西夏、高麗、蒙古等，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間尤其注重對(duì)上述政權(quán)的內(nèi)政、軍情、地理環(huán)境等信息的收集。此外，金人對(duì)情報(bào)收集的重視程度不...
在“不器”與“器”之間：“孔子”個(gè)案另類分析 陸子靜曾說《論語》多無頭柄的話。但《論語》中的對(duì)話卻展現(xiàn)了孔子思想的活力，這也正是宋儒重視《論語》的原因。漢人以為《論語》只是記在八寸之簡(jiǎn)上，相比于載于二尺四寸簡(jiǎn)的《禮》《易》之類的大部頭，自然“出身”便有些低微?！墩撜Z》所記之孔子，時(shí)作此...
遼金元時(shí)期的遺民、逸民研究綜述 遺民和逸民是中國古代獨(dú)特的社會(huì)群體，他們存在于中國整個(gè)古代社會(huì)中且不斷發(fā)展，與中國文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。遼金元時(shí)期的遺民和逸民對(duì)民族的發(fā)展與融合起著重要的推動(dòng)作用。探究遺民和逸民群體的演變和發(fā)展，有助于了解北方少數(shù)民族發(fā)展、融合的歷程?，F(xiàn)...

少數(shù)民族竹編產(chǎn)品的創(chuàng)新及推廣 現(xiàn)以貴州少數(shù)民族竹編為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)查閱、問卷調(diào)查及宣傳推廣等方式，從少數(shù)民族竹編產(chǎn)品入手，調(diào)查受訪者的基本情況、受訪者對(duì)竹編工藝的了解及需求、竹編在市場(chǎng)的引入情況、竹編工藝的傳承與發(fā)展、竹編的開發(fā)建議等方面，得出少數(shù)民族竹編保護(hù)傳承存...
晉北鼓吹的文化價(jià)值與傳承路徑探究 晉北鼓吹是我國傳統(tǒng)民間鼓吹樂中的一大分支，主要流傳在山西北部的忻州、大同等地，長期以來深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?。伴隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，晉北鼓吹逐漸走出農(nóng)村，走向全國，并在2008年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但近年來，由于受到...
走西口視閾下的晉商精神研究 明清時(shí)期是晉商的發(fā)展與鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是移民浪潮大規(guī)模來襲的時(shí)期，旅蒙晉商作為晉商的重要組成部分，對(duì)晉商精神的形成與發(fā)展有著不可忽視的作用。通過走西口來看晉商精神，可以窺探在走西口中所蘊(yùn)含的晉商精神，挖掘走西口與晉商精神的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而更好...

民間故事的保護(hù)、傳承以及可視化轉(zhuǎn)化的策略 民間故事是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其體現(xiàn)了人民群眾對(duì)美好生活的希望和積極樂觀的人生態(tài)度。民間故事意蘊(yùn)深刻、資源豐富，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化特色。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，民間故事一方面面臨著被破壞和失傳的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面也走到了亟待轉(zhuǎn)型...
旅游發(fā)展視角下的白族民居彩繪非遺技藝創(chuàng)新研究 “產(chǎn)業(yè)融合+業(yè)態(tài)創(chuàng)新”的方式已經(jīng)成為當(dāng)今各類行業(yè)發(fā)展的主流，優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝在這樣的時(shí)代背景下不得不直視這波傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。大理白族民居彩繪作為一項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代正面臨發(fā)展瓶頸?，F(xiàn)主要通過對(duì)該項(xiàng)技藝的特點(diǎn)及適用范圍進(jìn)行合理分析...
生命永恒的印記 琥珀，是來自遠(yuǎn)古遙遠(yuǎn)的回音，是千萬年前的“淚滴”凝固的瞬間，是大自然的饋贈(zèng)。琥珀內(nèi)部常包裹有遠(yuǎn)古的動(dòng)植物，它如天然防腐劑一般留住了數(shù)千萬年的時(shí)光。那么什么是琥珀，在什么條件下植物會(huì)分泌樹脂，蟲珀又是怎么形成的，琥珀里包裹的動(dòng)物、昆蟲、植物又...
基于因子分析的文化遺產(chǎn)活化利用游客滿意度研究 現(xiàn)以福州三坊七巷街區(qū)為研究對(duì)象，結(jié)合游客對(duì)三坊七巷文化遺產(chǎn)活化的感知情況，采用因子分析法探究三坊七巷文化遺產(chǎn)活化利用的游客滿意度。結(jié)果表明，三坊七巷文化遺產(chǎn)活化利用游客滿意度的主要影響因子有4個(gè)，影響程度為：遺產(chǎn)修復(fù)活化因子＞情景再現(xiàn)活化因...

鄉(xiāng)愁記憶視域下嶺南傳統(tǒng)村落治理機(jī)制探尋 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，傳統(tǒng)村落積極尋找轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，但不少鄉(xiāng)村在探索中出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象，丟失了其獨(dú)特的鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)愁記憶是傳統(tǒng)村落的文化基因，活化鄉(xiāng)愁記憶是鄉(xiāng)村振興的活水之源，理應(yīng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的共識(shí)。瓜嶺村作為嶺南典型的傳統(tǒng)百年古村，立足于自...
基于GIS的本溪地區(qū)新石器至青銅時(shí)代聚落遺址空間分析 現(xiàn)以本溪地區(qū)為研究區(qū)域，結(jié)合ArcGIS技術(shù)，通過提取研究區(qū)域內(nèi)新石器時(shí)期至青銅時(shí)期79個(gè)聚落遺址的高程、坡度、坡向、離水距離數(shù)據(jù)，探究該區(qū)域內(nèi)遺址點(diǎn)的空間分布特征與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系，揭示古人類對(duì)環(huán)境變化的響應(yīng)過程。研究發(fā)現(xiàn)，本溪地區(qū)...
文旅融合視角下安徽旅游收入與區(qū)域軟實(shí)力耦合協(xié)調(diào)研究 現(xiàn)對(duì)2011和2016年安徽省16個(gè)地級(jí)市的國內(nèi)旅游收入和區(qū)域軟實(shí)力耦合協(xié)調(diào)狀況進(jìn)行實(shí)證分析。結(jié)果表明，各地市的耦合協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)出鮮明的地域塊狀分布特點(diǎn)，南北發(fā)展不平衡。5年間，16個(gè)地級(jí)市的耦合協(xié)調(diào)度有一半呈現(xiàn)波動(dòng)上升，一半呈現(xiàn)波動(dòng)下降。其...
基于地理環(huán)境的旅游資源開發(fā) 旅游產(chǎn)業(yè)是我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最重要的組成部分之一，旅游資源則是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。一個(gè)國家和地區(qū)能否發(fā)展好旅游產(chǎn)業(yè)，在于其能否對(duì)旅游資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)。旅游活動(dòng)的開展大都立足于一定的地理環(huán)境，旅游的目的、形式和結(jié)果都深受地理環(huán)境...
城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理對(duì)策分析 在我國鄉(xiāng)村振興的過程中，城鎮(zhèn)化發(fā)展對(duì)于改善鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施條件，提升居民的生活品質(zhì)，保障農(nóng)村周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有十分重要的作用。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，基礎(chǔ)設(shè)施的改善為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，同時(shí)生態(tài)旅游作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)...

歷史文化街區(qū)與古建保護(hù)問題的思考 我國是一個(gè)擁有上下五千年悠久歷史的東方大國，在漫長的歲月長河中所留下的古建筑及其文化街區(qū)結(jié)合了前人的智慧，其中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和區(qū)域文化特色源遠(yuǎn)流長。這些古建筑以及歷史文化街區(qū)本身就具有較高的社會(huì)屬性，由此，也讓我國具備更為豐富和多元的旅游...
化石標(biāo)本的保護(hù)與利用策略探究 化石標(biāo)本是大自然贈(zèng)予人類的一筆天然財(cái)富，對(duì)古生物學(xué)與地層學(xué)的研究具有重要作用，同時(shí)還是地球生命起源的重要研究依據(jù)。保護(hù)化石標(biāo)本應(yīng)是全人類共同的責(zé)任，建立博物館確?；瘶?biāo)本得到專業(yè)的保護(hù)和利用，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)化石標(biāo)本進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，加大宣...
新時(shí)期如何強(qiáng)化文物建筑保護(hù)策略 隨著國家科學(xué)技術(shù)水平與社會(huì)文化水平的持續(xù)提升，我國各行各業(yè)都發(fā)生了翻天覆地的變化，這離不開中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的助力。文物建筑作為展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其保護(hù)工作得到了國家的高度重視，并著重強(qiáng)調(diào)了文物建筑保護(hù)工作的重要性，以期...
寧夏海原石峽口哺乳動(dòng)物化石資源特征及保護(hù)研究 古生物化石是地質(zhì)歷史時(shí)期形成的，并賦存于地層中的生命遺體、遺跡等，按照生物門類，可分為古無脊椎動(dòng)物、古脊椎動(dòng)物、古植物化石等。哺乳動(dòng)物化石屬于脊椎動(dòng)物化石的一種，保存完整或者較完整的古脊椎動(dòng)物實(shí)體化石屬于《古生物化石保護(hù)條例》中界定的重點(diǎn)化...
從西漢濟(jì)北王墓出土玉器看儒家思想對(duì)玉葬制度的影響 國人尚玉，史前時(shí)期便開啟了逐玉的歷史。至漢代，玉器祭天奉神的功能逐漸弱化，走下神壇的玉器成為王者權(quán)力、地位、人格的象征，自此開啟了以玉事人的王玉時(shí)代。漢代，儒家思想成為封建王朝治世的正統(tǒng)思想，受儒家思想的影響，王玉功能更是發(fā)揮到了極致，玉文...
歷史文化名村的保護(hù)開發(fā)和利用策略探究 現(xiàn)從煙臺(tái)歷史文化名村的地位和功能入手，分析當(dāng)前形勢(shì)下保護(hù)、開發(fā)和利用歷史文化名村的重要意義，并針對(duì)歷史文化名村在保護(hù)、開發(fā)中存在的缺意識(shí)、缺資金、缺規(guī)劃和缺人才等問題，提出有針對(duì)性的保護(hù)、開發(fā)和利用途徑，可以從意識(shí)、資金、規(guī)劃、政策、人才五...

蒙古族的皮雕畫工藝特征研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，隨著中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，國家文化軟實(shí)力也隨之提高。蒙古族皮雕被列入第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，但是對(duì)其的保護(hù)與傳承等方面還存在一定問題，所以我們要“取其精華，去其糟粕”?，F(xiàn)以蒙古族...
淺談云南白族甲馬造型語言對(duì)當(dāng)代銅版創(chuàng)作的啟示與應(yīng)用 傳統(tǒng)文化中有許多當(dāng)代版畫可以借鑒吸收的內(nèi)容。甲馬作為民族文化的產(chǎn)物，是原生態(tài)的藝術(shù)典范。創(chuàng)新需要在傳承中進(jìn)行，當(dāng)代銅版畫該怎樣結(jié)合傳統(tǒng)文化推陳出新是一個(gè)問題?，F(xiàn)探討云南白族甲馬對(duì)當(dāng)代銅版畫造型語言藝術(shù)、內(nèi)涵價(jià)值的影響和啟示應(yīng)用。云南白族甲...
明清瓷畫中的民意表達(dá) 藝術(shù)源于生活，文物傳遞歷史。瓷器上的紋飾是時(shí)代精神和社會(huì)思潮的反映，是民情民意最直接的表達(dá)?，F(xiàn)通過對(duì)石家莊市博物館館藏清代瓷器畫片的賞鑒，分析不同時(shí)期瓷畫中蘊(yùn)含的社會(huì)思潮，以期了解不同時(shí)期的歷史文化以及普通百姓的所思所愿。瓷器是我國古代勞...