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  • 漫談武俠小說
    新作文：讀武俠小說你最大的收獲是什么？楊紫雯：正像我在《漫談武俠小說》中提到的，金庸的小說給我很多的啟示。人都是有兩面性的，并不能簡(jiǎn)單地分為善良或邪惡。
    楊紫雯
  • 從俠客形象的轉(zhuǎn)變看徐浩峰小說中的“反武俠”意識(shí)
    傳統(tǒng)武俠小說作家們筆下的俠客，往往以行俠仗義為己任，對(duì)個(gè)人情感往往不屑一顧，個(gè)人的情愛表達(dá)就顯得比較含蓄或曖昧，所以在情節(jié)處理上，傳統(tǒng)武俠小說往往會(huì)淡化男女感情發(fā)展的細(xì)節(jié)描述，這也顯得傳統(tǒng)武俠小說不通人性
    姜雨萌
  • 2012—2022年古龍研究綜述
    曾麗芹的論文《傳承、解構(gòu)與創(chuàng)新——古龍武俠小說簡(jiǎn)論》運(yùn)用解構(gòu)主義研究方法，沿“傳承-解構(gòu)-創(chuàng)新的路徑”考察了古龍的武俠小說較“舊派”武俠小說的“新”之所在[7]。
    敖瀚
  • 論金庸武俠作品在泰國(guó)的譯介與傳播
    當(dāng)時(shí)幾乎曼谷每一家租書店都有武俠小說，而且武俠小說的借閱情況是比其他泰譯小說流行?？梢钥闯鲭m然武俠小說的傳播熱度已經(jīng)大不如前，但是讀者對(duì)武俠小說的興趣仍然存在。
    [泰]李佳麗
  • 金庸小說與文學(xué)革新
    因此，武俠小說的新舊劃分爭(zhēng)議不應(yīng)放在是否可以劃分新舊的問題上，而應(yīng)放在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以來新武俠小說是否同傳統(tǒng)武俠小說有所區(qū)別，新武俠小說有哪些現(xiàn)代新質(zhì)，以及新武俠小說在通俗文學(xué)領(lǐng)域與學(xué)術(shù)界獲得的成果對(duì)武俠小說的未來發(fā)展以及對(duì)其他類型小說的崛起有何啟示上來
    柳娜
  • 何為俠
    武俠小說怎么讀？讀武俠小說我們能學(xué)到什么？小星星們快來聽聽編輯部三位資深武俠迷的分享吧。
    本刊編輯部
  • 論古龍武俠小說在日本的翻譯與接受
    其次，先行譯介至日本的金庸武俠小說、相關(guān)武俠小說影視化對(duì)讀者理解與接受古龍武俠小說所產(chǎn)生的正面影響，同樣是不可忽視的重要內(nèi)容。
    王曉梅 肖紅
  • 從通俗演義到一代經(jīng)典
    從專著的出版情況來看，早在1988年，王海林在《中國(guó)武俠小說史略》[21]中，就對(duì)金庸的新武俠小說進(jìn)行了專章討論，這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一部武俠小說研究史。
    王江澤
  • “陌上花發(fā)，可以緩緩醉矣”
    所以，古龍的武俠小說會(huì)被歸為新武俠。而正是這種只能在藝術(shù)中的對(duì)這種共識(shí)的突破，才會(huì)滿足現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的讀者的心理需求，達(dá)到欲望的替代滿足。這當(dāng)然是所有藝術(shù)的奧秘，武俠小說更為突出。
    劉小波
  • 若無“義”，豈能為“俠”
    武俠小說中，所有曲折離奇的情節(jié)，每一次“取”與“舍”，是“私”與“公”、“利”與“義”的抉擇，放下的是個(gè)人恩怨，挑起的是大義責(zé)任，都是對(duì)主人公精神內(nèi)核的鍛造。
    聶聞
  • 二十世紀(jì)下半葉儒家思想通俗化中的革命因素
    {16} 無論是創(chuàng)作者還是學(xué)術(shù)界都意識(shí)到了，臺(tái)灣的新派武俠小說跟舊派武俠小說更加相似，而香港的新派武俠小說則有自己的特點(diǎn)，其實(shí)不能并稱。
    馮子龍
  • 香港的“大武俠時(shí)代”
    陸海安望著倪匡，竟一時(shí)說不上話來，良久才說：“武俠小說？你也行？陸海安當(dāng)然是不相信倪匡能寫武俠小說的，因?yàn)槟呖锎藭r(shí)還沒寫過武俠小說。
    林遙
  • 金庸小說“兩極評(píng)價(jià)”問題再思考
    金庸以此表達(dá)了力求提升武俠小說的檔次和品位的意圖，武俠小說不僅可以與正式的文學(xué)作品相提并論，而且具有由俗入雅的可能，這體現(xiàn)了他認(rèn)同武俠小說是文學(xué)、武俠小說也能具有高雅品格的新的文學(xué)觀念。
    陳夫龍
  • 俠之西行： 論俠客形象在郝譯本《射雕英雄傳》中的英雄化
    （二）金庸武俠小說之現(xiàn)代性金庸武俠小說繼承了悠久的文學(xué)傳統(tǒng)所造就的獨(dú)特趣味，深深扎根于傳統(tǒng)文化，并以其作為武俠小說的深刻內(nèi)涵。
    胡雨
  • 20世紀(jì)中國(guó)新武俠小說中的“烏托邦”敘事空間
    通過建構(gòu)“烏托 邦”式的“江湖世界”，新武俠小說實(shí)現(xiàn)了大眾對(duì) 理想生活的想象;通過閱讀武俠小說讀者釋放了 現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與困頓之感。
    曲俐俐 張文東
  • 江湖俠義，是已消失的情感
    臺(tái)灣寫武俠小說的作家，據(jù)武俠小說研究專家葉洪生統(tǒng)計(jì)有四百多人，他們大多是1949年跑去臺(tái)灣的老兵，生計(jì)有困難，就寫武俠小說討生活，比如說臥龍生、云中岳，都是當(dāng)兵的，云中岳最早的小說還是趴在坦克上寫的。
    田耳 李徽昭
  • 金庸武俠小說英譯作品研究
    變譯視角下的金庸武俠小說英譯研究 [J]. 海外英語(yǔ)，2022（12）： 52-53.[3]梁林歆，孫迎賓. 國(guó)內(nèi)外金庸武俠小說英譯研究現(xiàn)狀、流變與展望 [J].
    王雪清
  • 傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話
    d大部分武俠小說作家對(duì)俠客形象的塑造都遵循著這個(gè)系譜。
    苗曼楨
  • “破”，而后“立”
    如果說《鹿鼎記》不是武俠小說，那么這部不是武俠小說的武俠小說，才是武俠小說的最高境界。
    駱奕
  • 金庸武俠小說翻譯中的文化意義探析
    武術(shù)動(dòng)作翻譯反映的文化意義在武俠小說中，精彩的武打動(dòng)作往往會(huì)吸引許多讀者。武術(shù)動(dòng)作也是武俠小說文化中最獨(dú)特和最具有代表性部分。
    張靜
加載中...
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