倫理學(xué)研究

2024年02期

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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中華倫理文明傳承視域下道德榜樣敘事的意義透視 [摘要]中華文明是一種倫理型文明，其傳承綿延與重視注經(jīng)、敘事密切相關(guān)。注經(jīng)意在接續(xù)文脈，敘事重在高揚(yáng)人格。在倫理型文明的場(chǎng)域中，敘事終究要指向“樹人”。因而中華文化的歷史進(jìn)程中必然涵有一條“道德榜樣敘事”的線索，循著這條線索可以捕捉到中華文...
人類文明新形態(tài)視域下的中華倫理文明創(chuàng)新 [摘要]中華倫理文明創(chuàng)新是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)和題中之義。在世界百年未有之大變局中，構(gòu)建人類文明新形態(tài)首先需要倫理支撐。以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運(yùn)共同體為特質(zhì)的當(dāng)代中華倫理文化是具有倫理文明意義的倫理創(chuàng)新，對(duì)于建設(shè)人類...

論中國(guó)式現(xiàn)代化以人民為中心價(jià)值立場(chǎng)的倫理維度 [摘要]中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。以人民為中心，是一個(gè)具有深刻倫理內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值立場(chǎng)，是指要以有益于人民利益為道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，具體展開為人民利益的至上性、個(gè)人利益的正當(dāng)性、人民利益與個(gè)人利益的協(xié)調(diào)性。中國(guó)式現(xiàn)代化要以人民為中心的價(jià)值理?yè)?jù)...
馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)思想的批判與超越 [摘要]馬克思、恩格斯深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)主義的虛偽性，指明什么樣的國(guó)家及愛國(guó)主義需要人們保持警惕、何種意義上的國(guó)家值得人們熱愛。他們站在唯物史觀的高度，將無產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義與全人類解放事業(yè)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)愛國(guó)思想的歷史性超越。...

論精神需要及其與精神生活的關(guān)系 [摘要]學(xué)界對(duì)精神需要研究較少且缺乏共識(shí)。從人類本性上看，精神需要是人類在進(jìn)化過程中逐漸形成的使人超越動(dòng)物從而成為真正意義上的人的高級(jí)心理需要，具有后發(fā)性、激發(fā)性、跨越性和規(guī)導(dǎo)性等特點(diǎn)。對(duì)終極事物的關(guān)切、對(duì)理想人生的向往、對(duì)人生價(jià)值的追求構(gòu)...
論道德憤怒的正當(dāng)性 [摘要]道德憤怒是一種有道德意義的情感，又隱含著不道德的風(fēng)險(xiǎn)。道德憤怒的困境在于道德判斷的主觀性、報(bào)復(fù)過度的威脅性、人際關(guān)系的阻礙性三個(gè)方面。要走出道德憤怒的困境，需要對(duì)道德憤怒進(jìn)行嚴(yán)格限定，厘清道德憤怒的判斷標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和人際交往意向。...

中華傳統(tǒng)家禮文化及其時(shí)代價(jià)值 [摘要]禮是基于民族心理、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、典章制度與文化樣態(tài)，是維護(hù)家庭和社會(huì)生活正常進(jìn)行的重要手段。中華禮文化內(nèi)涵極為豐富，是由禮義、禮儀、禮節(jié)、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮法、禮治、禮俗構(gòu)成的體系，家禮亦然。家...
墨家“兼愛”觀的公益慈善倫理意蘊(yùn) [摘要]墨家的“兼愛”觀蘊(yùn)含著豐富而深刻的公益慈善倫理意蘊(yùn)。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是“兼相愛”的公益慈善倫理理念，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)不分強(qiáng)弱、眾寡、貧富、智愚地愛所有的人，尤其是對(duì)那些處于弱勢(shì)地位、身處困境之人施以援手、進(jìn)行救助，做到“饑則食之...

當(dāng)代俄羅斯倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新 [摘要]俄羅斯倫理學(xué)在后蘇聯(lián)時(shí)代取得了學(xué)科上的長(zhǎng)足進(jìn)展。在倫理學(xué)的應(yīng)用倫理轉(zhuǎn)向和社會(huì)的向善認(rèn)知中，俄羅斯倫理學(xué)在課程體系、教材體系和人才培養(yǎng)體系方面成就顯著。在教學(xué)宗旨發(fā)生根本變化的前提下，俄羅斯倫理學(xué)課程體系保持了基本穩(wěn)定，力求課程內(nèi)部的...
阿倫特論政治判斷力：自主性和多元性的融合 [摘要]判斷力問題是一個(gè)令人困惑的問題。20世紀(jì)的生存經(jīng)驗(yàn)和艾希曼審判直接激發(fā)了阿倫特理論化該問題的興趣和責(zé)任，公共領(lǐng)域衰敗之下凸顯的人類判斷力危機(jī)和艾希曼個(gè)人的判斷力無能，使阿倫特認(rèn)識(shí)到了個(gè)人判斷力及其運(yùn)作的舉足輕重的作用。據(jù)此，她從康德...

從GPT-4看人工智能的進(jìn)化約束和倫理邊界問題 [摘要]以自然物為材料的傳統(tǒng)技術(shù)，是沒有自主性和主體能力的純粹工具，它本身不具有倫理性，也不存在倫理問題。人工智能技術(shù)之所以獲得倫理性，并不斷地生成更新的倫理問題，是因?yàn)樗陨锶四X為研發(fā)對(duì)象，通過模擬人腦工作原理和運(yùn)行機(jī)制，發(fā)現(xiàn)人類模擬、...
人類基因增強(qiáng)的“善惡交織”及其“揚(yáng)善抑惡”之道 [摘要]人類基因增強(qiáng)能從本質(zhì)上突破自然人體的生物限制與功能缺陷，實(shí)現(xiàn)人的生理能力與精神能力的雙重超越。然而，人類基因增強(qiáng)卻呈現(xiàn)一種“善惡交織”的二重性特征：一方面具有更好滿足人的“適應(yīng)性需要”與“發(fā)展性需要”、促進(jìn)人類種族的整體進(jìn)化與發(fā)展、...

算法公平問題及其價(jià)值敏感設(shè)計(jì)的解法 [摘要]算法歧視現(xiàn)象給個(gè)體生活帶來極大困擾，算法的技術(shù)設(shè)計(jì)和法律防治是當(dāng)前避免算法歧視的有效方法。但此類方法總在追求算法和公平之間的形式關(guān)系，試圖用形式公平掩蓋實(shí)質(zhì)不公平，其根本原因是目前的算法設(shè)計(jì)對(duì)隱性價(jià)值不敏感，采用社會(huì)中既定的價(jià)值觀作...
兒童權(quán)利保護(hù)的倫理意蘊(yùn) [摘要]兒童權(quán)利保護(hù)本質(zhì)上是一種道德要求。分析兒童權(quán)利保護(hù)的倫理意蘊(yùn)，有助于依靠倫理道德的力量推動(dòng)兒童權(quán)利保護(hù)的落實(shí)。兒童權(quán)利保護(hù)根源于人們“應(yīng)當(dāng)”如何對(duì)待兒童的倫理關(guān)切，制度化為如何保護(hù)兒童的倫理規(guī)則，促進(jìn)美德形成。兒童權(quán)利保護(hù)必須堅(jiān)持以...

論中國(guó)軍人的政治忠誠(chéng) [摘要]軍人政治忠誠(chéng)的本質(zhì)涉及對(duì)軍政關(guān)系的全面理解，軍人如果缺乏政治忠誠(chéng)，軍隊(duì)作為國(guó)家暴力機(jī)器的安全保障作用將遭到人民的懷疑，軍隊(duì)內(nèi)部也難以形成互信和團(tuán)結(jié)，這將嚴(yán)重影響軍隊(duì)的凝聚力、執(zhí)行力和戰(zhàn)斗力。軍人的政治忠誠(chéng)在很大程度上影響和塑造著新型...
從倫理自覺看人類衛(wèi)生健康共同體的價(jià)值特質(zhì) [摘要]構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的倫理自覺是主體對(duì)自身在全球衛(wèi)生健康治理中的義務(wù)和責(zé)任、行為和活動(dòng)在倫理層面的“自知之明”，是主體從一定道德意識(shí)和價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)對(duì)全球衛(wèi)生健康治理的自覺認(rèn)識(shí)、倫理反思和價(jià)值創(chuàng)建。倫理自覺是蘊(yùn)含和貫穿在構(gòu)建人類衛(wèi)生...
建筑倫理精神探要 [摘要]建筑倫理精神是蘊(yùn)藏于建筑生產(chǎn)、建筑治理及建筑審美等實(shí)踐活動(dòng)和建筑物象中的人類倫理精神。在內(nèi)涵實(shí)質(zhì)層面，建筑倫理精神是建筑物的“人化”，是人類倫理精神在建筑實(shí)踐、建筑物象和建筑行為評(píng)價(jià)等方面的凝結(jié)、滲透和集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含和傳達(dá)出人類的道...

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