倫理學(xué)研究

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《倫理學(xué)研究》（StudiesinEthics）雜志創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會(huì)會(huì)刊，由湖南省教育廳主管、湖南師... 展開

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毛澤東“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想　的源頭與實(shí)踐 [摘要]毛澤東在延安文藝座談會(huì)上提出的“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”思想有其豐富的理論源頭。一是他在湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)研讀到的包爾生在改造邊沁、密爾的功利主義基礎(chǔ)上所倡導(dǎo)的目的論的個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)論；二是《共產(chǎn)黨宣言》所強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)黨人在為...
毛澤東對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的奠基性貢獻(xiàn) [摘要]毛澤東是社會(huì)主義道德建設(shè)理論的偉大奠基者，深刻影響了中國人民和中華民族的道德生活。面對(duì)傳統(tǒng)道德倫理體系的解體與近現(xiàn)代各類道德哲學(xué)的傳播，毛澤東自覺將馬克思主義道德理論與近現(xiàn)代中國的道德問題相結(jié)合，并在無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中形成了完整的道...

堅(jiān)守中華文化立場的倫理意蘊(yùn) [摘要]堅(jiān)守中華文化立場主要是一種道德要求，其要義是要求我國社會(huì)各界自覺熱愛中華文化，自覺敬畏中華文化，自覺踐行中華文化蘊(yùn)含的正確思想理念、價(jià)值觀念和理想信念，對(duì)中華文化形成正確的道德態(tài)度。在中華民族偉大復(fù)興之大局與世界百年未有之大變局加速...
新時(shí)代師德師風(fēng)的建構(gòu)邏輯 [摘要]師德師風(fēng)及其建設(shè)，應(yīng)避免停留于現(xiàn)象描述和空洞敘事，應(yīng)從其底層邏輯上進(jìn)行哲學(xué)思考，以探知師德師風(fēng)的本質(zhì)及其建設(shè)規(guī)律。師德師風(fēng)建設(shè)既是一個(gè)多元主體共同參與、各司其職、協(xié)同共治的主體性活動(dòng)，也是一個(gè)需要政治、德治和法治三足鼎立支撐和三位一...

倫理的三次覺醒 [摘要]倫理是“是”實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)當(dāng)”的生活實(shí)踐，也是“應(yīng)當(dāng)”揚(yáng)棄其“是”的歷史進(jìn)程。它體現(xiàn)為三次覺醒：第一次覺醒（自然主義謬誤的提出）表明，整體倫理遮蔽了事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別；第二次覺醒（人為主義謬誤的倫理診斷）指出，分析倫理隔離了事實(shí)與價(jià)值的聯(lián)...
羅國杰對(duì)新中國馬克思主義倫理學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建的開創(chuàng)性貢獻(xiàn) [摘要]羅國杰教授作為中國當(dāng)代著名倫理學(xué)家、新中國倫理學(xué)事業(yè)的奠基人之一，對(duì)中國馬克思主義倫理學(xué)自主知識(shí)體系包括學(xué)科體系、理論體系和教材體系作出了杰出貢獻(xiàn)。就新中國馬克思主義倫理學(xué)自主知識(shí)體系的創(chuàng)建與發(fā)展而言，他嘔心瀝血積幾十年之所成，帶領(lǐng)...

論儒家“道德主義”思想的特質(zhì)及現(xiàn)代價(jià)值 [摘要]學(xué)術(shù)界過于寬泛地理解“道德主義”或“泛道德主義”，如果以此來概括儒家乃至中華文明，則無疑是一種貶損，但這個(gè)已被污名化的標(biāo)簽在道德虛無主義時(shí)代卻有著意想不到的積極價(jià)值。道德本乎天，故以道德來評(píng)判一切的道德主義，實(shí)則道法自然。包括殷海光...
孟子“仁”與“義”美德倫理學(xué)的理路及其問題 [摘要]孟子的“仁”“義”觀念分別指示出美德的根源以及美德行為的呈現(xiàn)，以此為核心的孟子式美德倫理學(xué)的基本理路有三：一是美德是人類特有且應(yīng)有的生活方式；二是諸美德各有其特定的道德含義，并構(gòu)成具有層次和結(jié)構(gòu)的美德體系；三是美德應(yīng)該依次呈現(xiàn)于家庭...
論蒙培元的儒學(xué)情感理性思想 [摘要]蒙培元先生的儒學(xué)情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感與理性的混合體，而是情感本身自有理。這是一種完全不同于西方傳統(tǒng)理性概念的理性思想，能夠真正將中國哲學(xué)的理性思想與西方哲學(xué)的理性思想?yún)^(qū)別開來...

阿格妮絲·赫勒超越道德虛無主義的嘗試 [摘要]作為當(dāng)今眾多試圖超越道德虛無主義的思想家之一的阿格妮絲·赫勒，從追問“好人存在，但好人何以存在”的視角進(jìn)行了超越道德虛無主義的嘗試。在其道德理論中，好人直面并坦然接受現(xiàn)代人雙重偶然性存在以及種種悖論，將其生存危機(jī)化為轉(zhuǎn)機(jī)；...
海薩尼對(duì)規(guī)則功利主義的康德式辯護(hù) [摘要]海薩尼借鑒康德倫理學(xué)的理性、法則、自主和普遍性等觀念，并結(jié)合功利主義的倫理學(xué)資源，提出了一種基于理性偏好的規(guī)則功利主義理論。在為這種規(guī)則功利主義的優(yōu)越性進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，他批評(píng)了以黑爾為代表的康德式行為功利主義和以羅爾斯為代表的康德式義務(wù)...

論食品安全權(quán)的倫理之善 [摘要]食品安全權(quán)集公民個(gè)人生命權(quán)、健康權(quán)和安全權(quán)的權(quán)利訴求與國家社會(huì)對(duì)公民個(gè)人生命權(quán)、健康權(quán)和安全權(quán)的維護(hù)保障于一身，凸顯了“以人民為中心”的權(quán)利倫理要義。食品安全權(quán)是對(duì)公民生命權(quán)、健康權(quán)和安全權(quán)的價(jià)值認(rèn)同和權(quán)利確證，是對(duì)人的生命價(jià)值的尊...
構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的“關(guān)懷”倫理路徑 [摘要]在新冠疫情面前，倫理學(xué)的重要意義是鍛造或闡釋自身的概念，以便讓人類社會(huì)透過冷酷病毒對(duì)于生命的摧毀認(rèn)識(shí)到生命的平等價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利。疫情給人類一個(gè)反思生命和倫理的歷史機(jī)遇，女性主義關(guān)懷倫理和儒家倫理中的“關(guān)懷”可以為“構(gòu)建人類衛(wèi)生健康...

論西格爾的健康機(jī)會(huì)平等原則 [摘要]為了尋求一種敏于責(zé)任的醫(yī)療資源分配方案，西格爾透過運(yùn)氣平等主義建構(gòu)了健康機(jī)會(huì)平等原則。在他看來，健康機(jī)會(huì)應(yīng)該公平地賦予所有人，不過在醫(yī)療資源分配上，只有那些因遭遇不可控因素而生病的不幸者才有資格獲得政府的補(bǔ)償，而那些因?qū)ψ约航】挡回?fù)...
家內(nèi)關(guān)系的倫理辯證 [摘要]中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系下的家內(nèi)關(guān)系就其所體現(xiàn)的倫理精神而言，是一種類似于黑格爾家庭法哲學(xué)中“愛的辯證法”的個(gè)體與實(shí)體相統(tǒng)一的倫理關(guān)系。在這種家內(nèi)倫理關(guān)系中，“實(shí)體性的同一”是貫穿始終的基本法則。在夫妻關(guān)系中表現(xiàn)為由“別”而“合”“不同...

生活體育化的倫理之思 [摘要]體育是人類的一種育化方式。廣義的人類生活由工作性（勞動(dòng)）生活和休閑性生活兩部分組成。體育走向生活、走向休閑是體育發(fā)展的趨勢和價(jià)值旨?xì)w，生活體育化是人們?cè)隗w育生活化背景下自覺選擇的、能夠滿足美好生活需要的生活方式。體育生活化與生活體育...
人工智能情感的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì) [摘要]人工智能情感技術(shù)迅猛發(fā)展，不斷提升著機(jī)器模擬人類情感識(shí)別、表達(dá)與應(yīng)答功能的能力。在便利生產(chǎn)生活的同時(shí)，人工智能情感加劇了情感生活的數(shù)據(jù)化、工具化、機(jī)械化，沖擊著情感的私密性、真實(shí)性、體驗(yàn)感、意義感，衍生出情感隱私泄露、情感欺騙盛行、...

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