秀江南

2022年12期

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秀江南雜志是由無錫日報報業(yè)集團主管，無錫錫報期刊傳媒有限公司;江南晚報社主辦的一本省級期刊。《秀江南》雜志內(nèi)容豐富、思想... 展開

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廖錦文玉雕藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新訪談 文寶齋翡翠博物館位于“中國玉器之鄉(xiāng)”—肇慶四會，于2012年12月由省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（四會玉雕）代表性傳承人廖錦文大師創(chuàng)辦。博物館規(guī)模占地2000平方米，主要展示廖錦文大師的玉器藝術(shù)作品。博物館按照“文字”“圖騰”“典故”“文藝”“節(jié)...
汪水云與遺民琴友琴事考略 據(jù)筆者搜集史料整理考證，南宋遺民群體中擅琴者約上百余人，他們大多來自士大夫階層，其中也有不少隱士與江湖文人。這一大批宋末遺民琴人通過演奏古琴來抒發(fā)自己對時局政治的不滿與忠君愛國之情，古琴成為他們表現(xiàn)民族氣節(jié)的媒介。汪水云作為宋元易代之際最具...

解讀任大慶紅色題材的再探索 2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，2022年黨的二十大勝利召開，在此期間全國各地的美術(shù)館、博物館、圖書館、紀念館都有意識地集中展示紅色主題繪畫，以此歌頌那些具有紀念意義的人物或事件。許多畫家拿起手中的畫筆，以“筆墨當隨時代”的精神為社...

心游萬仞寫意暢神 童迅，1959年生，江蘇南京人，字正之、茂父，號心齋。中國民主同盟盟員，中國書法家協(xié)會會員，南京非遺學院專業(yè)導師，莫愁印社社長，南京印社理事，南京篆刻推廣促進會理事，江蘇省篆刻研究會副秘書長，江蘇省甲骨文學會理事，南京顏真卿書畫院、七賢書畫...
八大山人山水畫創(chuàng)作之“禪意” 八大山人中年進入佛門，對佛法的研習精深，他把禪宗思想付諸現(xiàn)實生活，尤其是在山水畫創(chuàng)作理論中，當佛學爭論的“漸悟”“頓悟”隨著山水畫的興起而逐漸形成蝴蝶效應時，八大山人用筆墨來進行實踐，抒寫山水之禪意。他用孤寂、空靈的筆墨意境、極簡的布局勾勒...
滿紙風雅寫江南 至少一半的中國藝術(shù)家內(nèi)心深處有過一個江南的夢，似乎藝術(shù)天然要與江南連在一起。大部分出生在江南的人或多或少也就與藝術(shù)沾上了一點味兒，那一點味兒也許是江南生活中飄蕩著的那絲絲縷縷的風雅氣息。馮雷就是一位從江南書香世家走出來的風雅人。馮雷是校邠...

林琨鏡頭下的德貢公路 德貢公路是連接云南省迪慶藏族自治州德欽縣和怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣的一條公路。德欽和貢山兩縣均是全國藏區(qū)的重要組成部分，是國家邊疆地區(qū)和云南邊遠、邊境地區(qū)，屬多民族聚居和多文化交匯的地區(qū)，是國家扶貧開發(fā)工作重點縣。德欽（永支）...
在極簡中探尋影像意境 極簡主義攝影起源于二十世紀，一直流行至今，是一種看了一眼就很容易愛上的攝影風格。所謂“極簡”不是單調(diào)，而是畫面簡單到極致，隱藏了所有多余的元素，只留下主體和統(tǒng)一的背景，這就是人們常說的“留白”。留白是中國畫的獨特語言，通過事物之間留出大量的...

面塑（下） 曹梨花走后，王凌志簡單拾掇一下，這才想起來，中午飯還未吃，肚子里像打起了小鼓，咕咚咕咚叫。他來到灶間。灶膛門口堆滿了芝麻秸，水缸里滿滿的水。水缸旁堆了一小堆山芋、胡蘿卜、青菜。他知道，這肯定都是曹梨花上午送來的。他想起了村里流行的俏皮話：五...

論古代歌唱藝術(shù)中的唱詠 通過對我國古代歌唱藝術(shù)中“唱”“詠”二詞之梳理，明確“唱詠”一詞的概念與分類，從而進一步回答“‘唱詠’究竟是什么”的問題。 “唱”“詠”之概念唱，《說文解字》云：“道也。從口，昌聲?！辈?，“美言也，從日，從曰。”所謂唱，就是將美好的語言從...
架上繪畫的延伸 “繪畫”是對現(xiàn)實世界的模仿，安德烈·巴贊在《攝影影像的本體論》中提到：“表現(xiàn)精神的實在，在那里，形式的象征含義超越了被描繪物的原型；而另一種追求是僅僅用逼真的模擬品替代外部世界的心理愿望。攝影的美學潛在特性在于揭示真實。攝像機鏡頭...

南通江海文化在老字號餐廳的創(chuàng)新設計 老字號餐廳是沿襲中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、展現(xiàn)鮮明地域文化特征和歷史痕跡的重要載體，是城市歷史文化的重要組成部分?，F(xiàn)如今，許多南通老字號仍然存在于老百姓的生活中，是拉動市場消費、提升消費品質(zhì)的一支重要力量。然而，規(guī)模不大、創(chuàng)新不足、品類單一等短...

信息化條件下高校歷史課教學的優(yōu)化策略 在現(xiàn)代教學背景下，信息化教學模式已經(jīng)廣泛應用于高校教學中，傳統(tǒng)教學模式及教學理念已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代教學需求及學生發(fā)展需求。因此，在信息化條件下優(yōu)化高校歷史教學十分重要。但當前部分高校歷史教師對信息技術(shù)的掌握較少，且存在教學理念轉(zhuǎn)變不完全的情況...
新媒體時代地方歷史文化的傳播 伴隨我國信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，人們已經(jīng)沉浸于新媒體時代當中。新媒體進一步催化了我國歷史文化的傳播路徑，突破了歷史文化傳播的時間和空間限制，構(gòu)建了新形式的歷史文化傳播模式。利用新媒體時代的技術(shù)特點，研究黑龍江地方歷史文化的傳播，有利于推動歷...

春秋戰(zhàn)國銅鏡紋飾新論 中國銅鏡的制作始于青銅時代，具有長達三千余年的歷史。在古代，銅鏡雖然是日常生活中用于照容的實用器，但鏡背上變化無窮的紋飾使其成為具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。在中國諸多銅鏡中，有一種銅鏡的紋飾尤為繁復美麗，它的鏡背布滿交錯卷曲的紋飾，鈕座被紋飾...
千年窯火繪丹青 書畫畏火，這是人們認知中的一個常識。但世間有一種書畫需經(jīng)過烈火焚燒后才能誕生，就是中國古代陶瓷書畫。20世紀50年代，我國西安半坡遺址出土了一件人面魚紋陶盆，這可能是我國最早的人物紋飾陶瓷。秦漢唐宋時期的各大窯口也陸續(xù)燒制出一批抽象或具象的...
揚州鹽宗廟考 中國民間有“三百六十行，無祖不立”的說法，也就是各行各業(yè)都有自己的“祖師爺”。各行業(yè)的從業(yè)者祭拜本行業(yè)的祖師爺以尋求庇佑，有的還為祖師爺建起廟宇，在重大節(jié)日舉行隆重的祭祀儀式或廟會活動，形成了一種獨特的文化現(xiàn)象。鹽業(yè)自然也不例外，鹽宗廟就是...

融合與創(chuàng)新：波斯細密畫中的中國元素 波斯，也就是現(xiàn)在的伊朗，處于東西方文明的交匯處。不論是傳統(tǒng)的內(nèi)陸絲綢之路還是后來的海上絲綢之路，東西方的文化交流基本上都要在波斯進行中轉(zhuǎn)，可以說，波斯是“東西方文化中轉(zhuǎn)站”，這得天獨厚的地理位置環(huán)境也推動了波斯細密畫的發(fā)展與繁榮。大眾一般...
從三個展覽看當代藝術(shù)展覽策劃的發(fā)展脈絡 隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展、社會不斷進步，人們對物質(zhì)生活之外的精神追求也呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。對于當下在城市中生活的人們來說，談到藝術(shù)，特別是現(xiàn)當代藝術(shù)，首先想到的是藝術(shù)展覽。相比于城市音樂劇、歌劇等大型藝術(shù)活動，藝術(shù)展覽有著消費成本較低、自由度和...