目錄

中華文明探源

中華文明與古蜀稻作農(nóng)業(yè)

我國(guó)的農(nóng)業(yè)起源甚早，在原始社會(huì)的長(zhǎng)江流域就出現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)，黃河流域則出現(xiàn)了旱作農(nóng)業(yè)。原始農(nóng)業(yè)不僅為人們提供了糧食，也促使人口繁衍，還衍生了豐富多樣的文化習(xí)俗，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的作用，使中國(guó)原始社會(huì)由漁獵時(shí)代走上了農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的軌...

《史記》講座

黑與紅：《史記》的秦漢政治文化色譜

《史記》記述戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的政治意識(shí)，說(shuō)到不同歷史時(shí)期所“尚”之“色”的不同?！吧迸c政治文化有著密切關(guān)聯(lián)，也具有神秘的象征意義。秦漢政治進(jìn)程，相關(guān)文化表現(xiàn)有“尚黑”“尚赤”的變化。歷代政論和史論，對(duì)此存有爭(zhēng)議。秦朝和漢朝之“尚黑”“尚赤”，...

經(jīng)典名篇

齊國(guó)佐不辱命a

晉師從齊師b，入自丘輿c，擊馬陘d。齊侯使賓媚人賂以紀(jì)甗、玉磬與地e。“不可，則聽(tīng)客之所為。” 賓媚人致賂，晉人不可，曰：“必以蕭同叔子為質(zhì)f，而使齊之封內(nèi)盡東其畝g?！睂?duì)曰：“蕭同叔子非他，寡君之母也;若以匹敵，則亦晉君之母也。吾子布大命...

箕子碑（節(jié)選）a

凡大人之道有三b：一曰正蒙難c，二曰法授圣d，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨e，尤殷勤焉。 當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無(wú)所用。進(jìn)死以并命f，誠(chéng)仁矣，無(wú)益吾祀，故不為。委身以存祀，誠(chéng)仁矣，與...

李花

李花宜遠(yuǎn)更宜繁，惟遠(yuǎn)惟繁始足看。 莫學(xué)江梅作疏影，家風(fēng)各自一般般。 （《楊萬(wàn)里集箋?！肪硭摹穑?【賞析】 宋代趙令畤所撰《侯鯖錄》卷八載：“東人王居卿在揚(yáng)州，孫巨源、蘇子瞻適相會(huì)。居卿置酒，曰：‘“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏?！贝撕途浮?..

經(jīng)典藏書(shū)

《文史通義》：史學(xué)理論發(fā)展史上的一座豐碑

清代的乾隆、嘉慶年間，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了兩大發(fā)展趨勢(shì)：一是乾嘉考據(jù)學(xué)，產(chǎn)生了不少考據(jù)學(xué)大家，他們撰寫(xiě)的考史著作和考訂的古籍可謂汗牛充棟，在考證歷史事實(shí)和考證史書(shū)訛誤等方面都取得了輝煌成就。二是文史理論的總結(jié)，產(chǎn)生了以浙東學(xué)派史家章學(xué)誠(chéng)為...

《文史通義》選讀

才、學(xué)、識(shí)三者，得一不易，而兼三尤難，千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說(shuō)謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也?！亲R(shí)無(wú)以斷其義，非才無(wú)以善其文，非學(xué)無(wú)以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也...

中華哲學(xué)智慧

仁民愛(ài)物、民胞物與的生態(tài)智慧（六）

中國(guó)古代先民很早就有了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，認(rèn)為要想利用自然資源，就必須加以合理保護(hù)，反對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)，尤其是不能肆意破壞。而且為了喚起人類(lèi)對(duì)大自然的熱愛(ài)，歷代文人騷客還創(chuàng)作了大量歌詠?zhàn)匀恢赖膬?yōu)秀詩(shī)篇。那么，在中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)智慧中，是如何強(qiáng)調(diào)...

故宮故事

文明互鑒，工藝大成

故宮博物院作為國(guó)內(nèi)擁有文物數(shù)量最多的博物館，收藏有186萬(wàn)余件套、共25大類(lèi)的文物。其中鐘表類(lèi)文物，雖多為清宮舊藏，但無(wú)論造型還是功能都與傳統(tǒng)的中國(guó)古代器物大為不同。它們既具異域風(fēng)采，又富科技含量，那么，這些源自西方技術(shù)的機(jī)械鐘表是怎樣進(jìn)入...

百家論史

農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的農(nóng)耕智慧

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，也是農(nóng)業(yè)古國(guó)。 在古代農(nóng)業(yè)文明中，中國(guó)農(nóng)業(yè)能夠長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他文明古國(guó)，一個(gè)重要的原因就是我們認(rèn)識(shí)到人是大自然的組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，主張因時(shí)制宜，因地制宜和因物制宜，按自然規(guī)律開(kāi)展各種農(nóng)事活動(dòng)。在數(shù)千年的農(nóng)耕...

“甘棠遺愛(ài)”話召公

《詩(shī)經(jīng)·召南》中《甘棠》詩(shī)云：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)?！边@首詩(shī)的意思是，甘棠樹(shù)茂密又高大，不要剪它別砍它，召伯曾在這兒露宿過(guò);甘棠樹(shù)茂密又高大，不要剪它別毀它，召...

歲月書(shū)香

最是書(shū)香能致遠(yuǎn)

是的，“沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)/也沒(méi)有一匹駿馬能像/一頁(yè)跳躍著的詩(shī)行那樣/ —把人帶往遠(yuǎn)方”（狄金森）。寂靜的夜晚，獨(dú)處一室，手捧一本心愛(ài)的書(shū)，靜靜地閱讀;沏一杯香茗為勞累的身心，開(kāi)一盞紗燈為精妙的美文;尋一處?kù)o地，捧一本好書(shū)，細(xì)細(xì)品味，咀嚼...

書(shū)法與文化

明代吳中三家

明代中葉，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市生活日益繁榮，資本主義萌芽首先在江南地區(qū)出現(xiàn)。封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化必然要引起社會(huì)心理的巨大改變，尤其是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)脈搏的文化藝術(shù)領(lǐng)域，更是波瀾起伏，流派眾多，一環(huán)接一環(huán)地在發(fā)展變遷。這種新氣象在山清水秀、工商...

多聊茶

夢(mèng)境中的茶會(huì)

十二月二十五日，大雪始晴，夢(mèng)人以雪水烹小團(tuán)茶，使美人歌以飲。余夢(mèng)中為作回文詩(shī)，覺(jué)而記其一句云亂點(diǎn)余花唾碧衫，意用飛燕唾花故事也，乃續(xù)之為二絕句云。 其一 酡顏玉碗捧纖纖，亂點(diǎn)余花唾碧衫。 歌咽水云凝靜院，夢(mèng)驚松雪落空巖。 其二 空花落盡酒傾...

魅力漢字

“道行”的“行”應(yīng)該怎么讀？

衣食住行，生活所需。“行”雖然排在最末位，但也是人們?nèi)粘Ｉ钪蟹浅Ｖ匾氖?。從古至今，人們的出行工具、出行方式和?xí)俗等，都發(fā)生了很大變化。從這一期開(kāi)始，我們將通過(guò)有代表性的漢字，來(lái)聊一聊關(guān)于出行與交通的話題。首先，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)“行”字。 “...

茶余飯后

新年道“?！?/a>

過(guò)年了，無(wú)論城市還是鄉(xiāng)村，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)貼上用大紅紙寫(xiě)的“?！弊郑械倪€特意把“?！弊值怪N。不言而喻，這是取諧音“福到了”之意。 春節(jié)貼“?！弊?，乃我國(guó)由來(lái)已久的傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)《夢(mèng)粱錄》記載：“十二月盡，……士庶家不論大小家，俱灑掃門(mén)閭，去塵...

中華書(shū)摘

人面桃花與紅妝

唐代孟棨留有《本事詩(shī)》一卷，其中記錄了這么一個(gè)故事。崔護(hù)是個(gè)帥哥，為人高潔自傲，進(jìn)京考進(jìn)士落榜。清明那天，一個(gè)人跑到京城城南去玩，看到一個(gè)一畝地大小的莊園，花木叢萃，寂靜得似乎無(wú)人。他敲門(mén)討水喝，好久才有個(gè)女孩子開(kāi)門(mén)。女子讓崔護(hù)坐床榻邊，崔...