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  • 建筑倫理學(xué)
    一   基礎(chǔ)歸根結(jié)底，壞就壞在她有一顆糍粑心，麻煩都是自己攬過來的。過去幾十年，萬紫遠(yuǎn)在千里之外，操心著每一個(gè)家族成員的生活與命運(yùn)，解決這樣那樣的問題，現(xiàn)如今又做著一件不自量力的大事：回鄉(xiāng)建房。動(dòng)念時(shí)，她的賬戶余額只有幾千塊，在北方置業(yè)欠下的房貸與借款尚未還清，但母親在電話中談?wù)搲奶鞖?，說到雨大屋漏，墻體開裂，天花板像尿了一攤。她的心里酸楚，想起小時(shí)候漏雨的房子，雨擊打接漏器具時(shí)發(fā)出的貧窮聲
    盛可以
  • 建筑倫理學(xué)
    作者近影一基礎(chǔ)歸根結(jié)底，壞就壞在她有一顆糍粑心，麻煩都是自己攬過來的。過去幾十年，萬紫遠(yuǎn)在千里之外，操心著每一個(gè)家族成員的生活與命運(yùn)，解決這樣那樣的問題，現(xiàn)如今又做著一件不自量力的大事：回鄉(xiāng)建房。動(dòng)念時(shí)，她的賬戶余額只有幾千塊，在北方置業(yè)欠下的房貸與借款尚未還清，但母親在電話中談?wù)搲奶鞖?，說到雨大屋漏，墻體開裂，天花板像尿了一攤。她的心里酸楚，想起小時(shí)候漏雨的房子，雨擊打接漏器具時(shí)發(fā)出的貧窮聲響仍在
    盛可以
  • 過度、限度及消解
    [摘要]“主體性”是一個(gè)后發(fā)的概念，但相應(yīng)思想?yún)s發(fā)生于“軸心時(shí)代”。就相應(yīng)思想講，“主體性”涉及“客體性”的對(duì)立，而背后是“主體”與“客體”的對(duì)立。在中國(guó)的“軸心時(shí)代”，基于“神文”到“人文”的轉(zhuǎn)向，儒家建構(gòu)起自身的“主體性”理論，并展現(xiàn)為孟子所代表的“絕對(duì)主體性”、荀子所代表的“相對(duì)主體性”兩大脈絡(luò)。“絕對(duì)主體性”脈絡(luò)表現(xiàn)為主體性的過度，而這個(gè)脈絡(luò)長(zhǎng)期主導(dǎo)儒家道統(tǒng)。在此道統(tǒng)之下的儒學(xué)在前現(xiàn)代化階段曾
    程志華
  • 中國(guó)古代采伐漁獵倫理思想探析
    [關(guān)鍵詞]采伐；漁獵；中國(guó)古代農(nóng)業(yè)倫理；文化適應(yīng)；持續(xù)利用[作者簡(jiǎn)介]齊文濤，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)倫理思想研究”（17CZS048）、黑龍江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目思政專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的育人功效研究”（SJGSZ2022007）的階段性成果。中國(guó)古代農(nóng)學(xué)內(nèi)含鮮明的倫理因素，其在先民的農(nóng)作活動(dòng)中發(fā)揮倫理規(guī)范作用。比如，作物種植方面有順天地時(shí)宜而盡人力的倫理原則
    齊文濤
  • 新時(shí)代中國(guó)倫理學(xué)的守正創(chuàng)新及智慧成果
    集科學(xué)倫理學(xué)、人民倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)于一體的馬克思主義倫理學(xué)和中國(guó)化馬克思主義倫理學(xué)才是真正代表人類倫理文明發(fā)展前途和發(fā)展趨勢(shì)的大本大源的倫理學(xué)。
    王澤應(yīng)
  • 新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨婚姻倫理建設(shè)研究
    [摘要]1921年至1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的婚姻倫理建設(shè)極大地促進(jìn)了革命根據(jù)地婚姻道德關(guān)系的革新與進(jìn)步，建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主義婚姻倫理。大革命時(shí)期，早期共產(chǎn)黨人開始將馬克思主義婚姻倫理運(yùn)用于對(duì)中國(guó)實(shí)際的分析，建立革命根據(jù)地后即確立并推行新民主主義婚姻倫理規(guī)范?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨又根據(jù)革命情勢(shì)對(duì)婚姻倫理建設(shè)的方針措施作出靈活調(diào)整，以強(qiáng)化新民主主義婚姻倫理規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)
    李桂梅 周雯
  • 墨家“兼愛”觀的公益慈善倫理意蘊(yùn)
    [10]萬俊人.志愿者服務(wù)的倫理意義：《中國(guó)特色社會(huì)主義志愿服務(wù)倫理學(xué)》小序[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2023（2）.（責(zé)任編輯：黃泰軻）
    陳東利
  • 家內(nèi)關(guān)系的倫理辯證
    事實(shí)上，聚焦于家庭關(guān)系進(jìn)行倫理學(xué)解讀的成果并不多見，原因可能在于家庭關(guān)系的倫理性從其直觀上來看似乎是無需論證的命題，“家內(nèi)關(guān)系是倫理的”正如“宗教信徒是有神論者”一樣，屬于經(jīng)驗(yàn)確證的知識(shí)
    胡盛瀾
  • 數(shù)據(jù)化世界的倫理生活建構(gòu)
    [摘要]文明總是伴隨著人類對(duì)世界和生活的精確化認(rèn)知而不斷發(fā)展的，可以說，人類文明的發(fā)展就是我們對(duì)精確性追求的發(fā)展。然而，大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨讓發(fā)跡于近代科學(xué)理性主義精確化追求中的危機(jī)越來越突出地呈現(xiàn)在人們面前。精確化追求的認(rèn)知在根本上讓我們生活的價(jià)值和意義走向一個(gè)透明的單向度社會(huì)，這在根本上危害著我們的自由本質(zhì)。如果我們自由的本質(zhì)在于呈現(xiàn)生活世界的價(jià)值和意義，那么頑固地走在科學(xué)理性主義精確化的認(rèn)知道路上就
    文賢慶
  • 論鮑曼后現(xiàn)代倫理學(xué)的他者視域及邊界
    同時(shí)，鮑曼后現(xiàn)代倫理學(xué)的邊界引發(fā)了對(duì)后現(xiàn)代理論及倫理學(xué)發(fā)展的思考。深入分析，可以從后現(xiàn)代理論的窘境來理解后現(xiàn)代倫理學(xué)的邊界。
    杜紅艷
  • 論自由的多重面向及其意義
    [4]湯姆·L.彼徹姆.哲學(xué)的倫理學(xué)：道德哲學(xué)引論[M].雷克勤，郭夏娟，李蘭芬，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.
    楊國(guó)榮
  • 唯物史觀對(duì)正義神話的破解
    [摘要]科學(xué)社會(huì)主義既有其科學(xué)維度，也有其價(jià)值維度。為科學(xué)社會(huì)主義奠定哲學(xué)基礎(chǔ)的唯物史觀并不排斥正義論的價(jià)值訴求，相對(duì)于“永恒正義論”，唯物史觀對(duì)正義神話的破解構(gòu)成了馬克思批判、拒斥“正義”的本真意蘊(yùn)。馬克思涉及正義問題的論述有兩種：一是某種意識(shí)形態(tài)批判意義上的“馬克思的觀正義”，它實(shí)質(zhì)上并不是“正義論的話語(yǔ)”，不是對(duì)正義的定義，而是“關(guān)涉正義的話語(yǔ)”，是對(duì)如何理解正義的方法論闡釋；二是價(jià)值判斷意義上
    何禮廣
  • 泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想對(duì)生態(tài)倫理建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
    [摘要]受形而上學(xué)思維范式的影響，西方激進(jìn)生態(tài)主義在以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存為旨趣的生態(tài)倫理建構(gòu)過程中偏離了日常生活世界，普遍走上用人的自然屬性否定人的社會(huì)屬性以實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)層面上自在一體的形而上學(xué)之路，致使理論陷入無法觀照現(xiàn)實(shí)的困境中。泰州學(xué)派“百姓日用即道”思想的去形而上學(xué)特質(zhì)立足于“百姓日用”的生活世界及其中的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、以“忠恕之道”有效建立人的自然屬性和社會(huì)屬性之間的聯(lián)系，對(duì)生態(tài)倫理建構(gòu)破
    刁龍
  • 馬克思“苦惱的疑問”的生成與解答及其倫理向度
    [摘要]馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期產(chǎn)生的“苦惱的疑問”，既包括對(duì)市民社會(huì)與政治國(guó)家關(guān)系顯性問題的世界觀把握，也蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人利益與共同體普遍利益能否統(tǒng)一隱性問題的倫理價(jià)值觀判斷?！翱鄲赖囊蓡枴睆谋举|(zhì)上講就是馬克思在秉持黑格爾倫理國(guó)家觀考察物質(zhì)利益問題時(shí)，所遭遇到的個(gè)體利益與普遍利益的沖突而在世界觀與價(jià)值觀上產(chǎn)生的思想困惑。馬克思對(duì)“苦惱的疑問”的解答，一方面強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)決定政治國(guó)家，另一方面針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民
    苗貴山
  • 從GPT-4看人工智能的進(jìn)化約束和倫理邊界問題
    [10]何明·格倫瓦爾德.技術(shù)倫理學(xué)手冊(cè)[M].吳寧，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.
    唐代興
  • 論恩格斯的道德進(jìn)步思想
    [12]李義天，劉雨濛.馬克思主義與道德基本問題：對(duì)20世紀(jì)50年代民主德國(guó)馬克思主義倫理學(xué)大討論的回顧與反思[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022（2）.
    張彥 陳煒楓
  • 論敬重作為道德動(dòng)機(jī)的可能性
    ：評(píng)加西華·格林對(duì)康德倫理學(xué)的攻擊[J].學(xué)術(shù)月刊，2013（1）.[25]克里斯蒂娜·科爾斯戈德.規(guī)范性的來源[M].楊順利，譯.上海：上海譯文出版社，2010.
    何佳慕
  • 中華倫理文明新形態(tài)的三重范式
    從倫理學(xué)角度看，作為規(guī)范國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、推動(dòng)人類和平與發(fā)展的中國(guó)方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是國(guó)際倫理建構(gòu)的基本方案。
    朱海林
  • 儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、特色原則與變易觀念
    [摘要]儒家倫理思想乃儒家關(guān)于人道的學(xué)說。天人一體的人道觀與通情達(dá)理的生存觀是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需著力關(guān)注的兩個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的以人為中心的立人原則與差序構(gòu)成的結(jié)構(gòu)原則是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需深刻辨析的兩項(xiàng)特色原則。基于理一分殊和文質(zhì)合一之上的觀念轉(zhuǎn)換是當(dāng)代詮釋儒家倫理思想時(shí)需及時(shí)省察的兩類變易觀念。儒家倫理思想的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)、特色原則與變易觀念等三方面內(nèi)容可構(gòu)成一個(gè)詮釋體系，對(duì)此三方面內(nèi)容的系統(tǒng)總
    華軍
  • 王夫之大象解中的成德之教
    從這個(gè)意義上說，王夫之是個(gè)出色的倫理學(xué)家，不過他不是通過具體的倫理學(xué)問題的討論，而是通過解釋周易卦象來講他的人格養(yǎng)成之道。這帶有強(qiáng)烈的中國(guó)哲學(xué)“道德的形上學(xué)”的特點(diǎn)。
    張學(xué)智
加載中...
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