《文心雕龍》“傳神寫照”論發(fā)覆

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［摘要］ “傳神寫照”是魏晉六朝時(shí)期一個(gè)重大的美學(xué)命題，對(duì)后世影響較為深遠(yuǎn)，劉勰在《文心雕龍》中卻從未征引此術(shù)語(yǔ)，但仔細(xì)考究，可以發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》中是有大量相關(guān)理論存在的，劉勰吸收了顧愷之“傳神寫照”論中的思想精華并加以改造和升華，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)理論。在本體論中，《原道》篇指出“神理”是文學(xué)產(chǎn)生的根源，在對(duì)“文”的本體追問(wèn)中呈現(xiàn)出了“神”的審美意蘊(yùn)；在創(chuàng)作論中，從審美想象的過(guò)程出發(fā)，與“傳神寫照”中的“遷想妙得”相似，但不同的是，劉勰將“想”更為具體化，融入了“志氣”和“辭令”，認(rèn)為二者是傳遞“神思”的關(guān)鍵機(jī)樞；在作品論中，《風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”（“情”“志”“理”“神明”）和“采”（“文辭”“詞采”）對(duì)舉，“采”就是為傳達(dá)出“風(fēng)骨”的精神內(nèi)蘊(yùn)而服務(wù)的；《隱秀》篇更加側(cè)重于對(duì)意象的描寫，類似于“傳神寫照”的審美途徑，即以“隱”寫“秀”；在接受論中，通過(guò)對(duì)“神明”“神異奇?zhèn)ァ焙汀熬\(chéng)忠信”的心理感受來(lái)感知“神明”的存在。（剩余10707字）