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  • 王維與長(zhǎng)安文人的交游及山水田園詩(shī)群的建構(gòu)
    ［3］ 董誥，等.全唐文［M］.上海：上海古籍出版社，1990.［4］ 劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975：2958.
    高萍
  • 交往實(shí)踐觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明邏輯
    ［責(zé)任編輯 唐健君］The Civilizational Logic of the Chinese Path to Modernizationfrom
    魏強(qiáng) 龐小林
  • 論生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)發(fā)展觀及其當(dāng)代價(jià)值
    ［責(zé)任編輯  唐健君］On the Ecological Development Concept of Ecological Marxism and
    蔣謹(jǐn)慎
  • 論開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的意義敘事
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Narrative on the Significance of Pioneering a New Path ofModernization
    韋宇婷
  • 高質(zhì)量發(fā)展是真正解決人類實(shí)踐三重矛盾的發(fā)展
    摘 要：黨的二十大報(bào)告將“高質(zhì)量發(fā)展”提到中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度，將它當(dāng)作全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。由此可見(jiàn)，高質(zhì)量發(fā)展并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是涉及中國(guó)式現(xiàn)代化方方面面的根本問(wèn)題。從價(jià)值哲學(xué)角度看，高質(zhì)量發(fā)展之所以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化如此重要，是因?yàn)樗偨Y(jié)了千百年來(lái)尤其近百年來(lái)人類發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，旨在從根本上解決人類實(shí)踐的三重矛盾，即人與自然之間、人與人之間、人與自身之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)真
    張學(xué)廣
  • 南朝道館的莊園經(jīng)濟(jì)與生活方式
    ［4］ 孫齊.唐前道觀研究［D］.濟(jì)南：山東大學(xué)，2014：100.［5］ 孫昌武.中國(guó)佛教文化史：第2冊(cè)［M］.北京：中華書局，2010：787.
    郭文娟 劉康樂(lè)
  • 月兔形象文化背景探源
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Exploring the Cultural Background of Moon Rabbit ImageGUO Yangzi
    郭陽(yáng)子
  • “宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”視角下傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化發(fā)展路徑分析
    長(zhǎng)安唐村項(xiàng)目是在尊重自然、尊重歷史、尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的農(nóng)文旅項(xiàng)目的探索實(shí)踐。唐村在古村落修復(fù)保護(hù)的基礎(chǔ)上，整合出集農(nóng)業(yè)雙創(chuàng)園、田園綜合體、鄉(xiāng)村旅游綜合體、柳青文學(xué)村等多種功能于一體的旅游園區(qū)。
    李小紅
  • 上官弘生平考述
    ［14］趙文成，趙君平，編.新出唐墓志百種［M］.杭州：西泠印社出版社，2010.
    葛寧 李永
  • 《唐高祖實(shí)錄》輯佚與研究
    五、結(jié)語(yǔ)唐亡距今已有千余年，唐宮檔案盡皆失傳，唯《唐實(shí)錄》以案牘為史源，存有檔案片斷，而時(shí)至今日，《唐實(shí)錄》又已亡佚，僅有佚文傳世，斷墨殘楮、難聚易散，一旦舍此，無(wú)異于焚琴煮鶴
    鄧閎旸
  • 從禁苑射殿到外朝正殿
    ［9］ 馬得志.唐大明宮含元殿的建筑形制及其源流——隋仁壽殿與唐含元殿在建筑形制上的比較［G］//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.唐大明宮遺址考古發(fā)現(xiàn)與研究［M］.北京：文物出版社，2007
    王天航
  • 論張載為學(xué)精神的重要特征及其現(xiàn)代價(jià)值
    ［11］胡適.胡適口述自傳［M］.唐德剛，譯.北京：華文出版社，1992.
    林樂(lè)昌
  • 《毛詩(shī)注疏》引書與清代考據(jù)之風(fēng)
    隋之一統(tǒng)，入唐則南北之學(xué)融合，《五經(jīng)正義》正乃融合之碩果，然孔穎達(dá)等人釋解經(jīng)傳時(shí)特為重視文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。
    李小成 王卓英
  • 秦基層政治生態(tài)管窺：以“尉史‘文’詈‘趙’案”為中心
    摘 要：“尉史‘文’詈?jiǎn)⒘赅l(xiāng)‘趙’”一案發(fā)生于公元前219年的秦遷陵縣啟陵鄉(xiāng)。啟陵鄉(xiāng)嗇夫“趙”鑒于“文”作為軍事系統(tǒng)吏員的特殊地位，將棘手的“送鳥”事務(wù)交予其完成。但由于責(zé)任重大、且遷陵縣同年在處理同樣發(fā)生于啟陵鄉(xiāng)的“送馬”案時(shí)存在嚴(yán)重不公，故“文”拒絕執(zhí)行指令，并對(duì)“趙”進(jìn)行威脅與辱罵，遭到“趙”的關(guān)押。以此管窺，一方面，遷陵縣等新占領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)力正在從軍吏逐漸轉(zhuǎn)移到文吏手中，文官制度逐步確立；另一方
    董飛 紀(jì)佳琪
  • 人與自然和諧共生的現(xiàn)代化視域下農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Research on the Rural Ecological Civilization Constructionfrom the Modernization
    華啟和 張志朋
  • 柏拉圖的后期德性倫理學(xué)修正
    ［責(zé)任編輯 唐健君］Revision of Plato’s Later Virtue Ethics—— On the Legislator and
    袁祖社 陳一鳴
  • 《白鹿原》衍生作品中的意象研究：從文學(xué)到跨媒介的深度拓展
    ［責(zé)任編輯 唐健君］
    梁瑜霞
  • 王維隱居終南山之輞川居地和時(shí)間考辨
    ［22］《長(zhǎng)安志》載：“（進(jìn)昌坊）東南隅，興唐寺。神龍?jiān)辏?05），太平公主為武太后立為罔極寺，窮極華麗，為京都之名寺。開元二十六年，改為興唐寺?！?/dt>
    韓詮勞
  • 秦長(zhǎng)城防御體系研究
    漢代烽燧中用來(lái)傳遞信息的器具有烽、表、灶、苣、積薪、鼓等，但其使用情況一直眾說(shuō)紛紜，特別是烽，是主夜還是主晝，唐時(shí)就形成對(duì)立的顏師古與張守節(jié)、司馬貞兩種不同的觀點(diǎn)，近代學(xué)者王國(guó)維、勞幹兩位先生力主顏師古說(shuō)
    徐衛(wèi)民
  • 清代官補(bǔ)圖案民俗文化要素探源
    摘 要：“官補(bǔ)”是明清時(shí)期官員正式禮服上所使用的重要配飾，出自宮廷服飾禮儀體系，屬于標(biāo)準(zhǔn)的宮廷文化產(chǎn)物。但無(wú)論花式紋樣還是內(nèi)容題材，無(wú)不與中國(guó)民俗文化息息相關(guān)。因此，在深入研究官補(bǔ)的各類圖案要素時(shí)，有必要著意于從民俗文化圖式的紋飾特點(diǎn)、內(nèi)容題材、應(yīng)用方式、文化背景等方面進(jìn)行探究，從中發(fā)掘出那些極具民俗文化內(nèi)涵的元素來(lái)。通過(guò)梳理與分析這些傳統(tǒng)紋樣，有助于理清中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展體系，探尋中華傳統(tǒng)文化的傳
    劉暢
加載中...
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